Corriendes de la filosofía contemporánea 2

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Corriendes de la filosofía contemporánea 2 por Mind Map: Corriendes de la filosofía contemporánea 2

1. Vitalismo

1.1. Finales sel siglo XVIII y la segunda mitad del siglo XIX en Europa. Modificación de la sociedad y el mundo de las ideas, se desarrolló el modelo del capitalismo industrial, R.I, surgimiento de movimientos obreros; conflictos y capitalismo de clase

1.1.1. Posición filosófica caracterizada por postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin el que la vida no podría ser argumentada. Se trataría de una fuerza específica, distinta de la energía estudiada por la física y otro tipo de ciencias naturales, que actuando sobre la materia organizada daría por resultado la vida

2. PRINCIPALES REPRESENTANTES

3. Henri Bergson, Nietzsche, Schopenhauer

4. TESIS CENTRAL

5. Afirmación de la existencia de algo que nos hace diferentes de los seres inertes y es la explicación de la vida; o sea lo que llamamos alma

6. Filosofía Analítica

6.1. Movimiento desarrollado en la segunda mitad del siglo XX, pero iniciado en la primera. Su origen está en las teorías del atomismo lógico expuestas por Bertrand Russell y Luis Wittgenstein

6.1.1. Investiga el significado de los conceptos y los enunciados, el contexto de su uso y decide ssi las descripciones son lógicamente correctas. Considera que los problemas filosóficos se resuelven con un uso claro y riguroso del lenguaje. Reduce lo problemas filosóficos a problemas lingüísticos.

7. PRINCIPALES REPRESENTANTES

8. TESIS CENTRAL

9. El tema principal es el lenguaje. Logicismo: El lenguaje de la lógica como base de todo el estudio del lenguaje. Los problema metafísicos son problemas del lenguaje y su intención es deshacer el enredo

10. Frege, Rusell, Wittgenstein

11. Escuela de Frankfurt

11.1. Contexto histórico: Finales de la Priemera Guerra Mundial e inicios de la segunda, autoritarismo francés, ruso alemán, Europa asume el nuevo capitalismo, Mayo del 68 en Francia estudiantes y trabajadores se alían para luchar contra el capitalismo, Guerra Fría.

11.1.1. En 1924, se crea como parte de la Universidad de Frankfort, el Instituto para la Investigación Social. El Instituto para la Investigación Social surge en clara línea marxista, aunque opta por una posición crítica desviándose de los conceptos básicos del materialismo histórico como por ejemplo el concebir a la lucha de clases como el motor de a historia. La escuela de Frankfurt adoptó una persepectiva interdisciplinar, sumando enfoques provenientes no sólo de la filosofía sino también de la sociología, la psicología, el psicoanálisis, la teología protestante y la crítica de la cultura y el arte

12. PRINCIPALES REPRESENTANTES

13. Theodor Adorno, Habermas, Marcuse, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Lowental, Pollok, Fromm

14. TESIS CENTRAL

15. Estudios de “teoría social”. “Teoría crítica”: no se trata de un sistema de doctrinas sino de una particular concepción metodológica. Crítica a la raza humana.

16. Posmodernidad

16.1. A finales de los 60's en parte por la cultura pop, aparecieron reacciones en contra de las divisiones entre la buena forma y lo kitsch, entre lo bueno y lo malo, entre la cultura y la cultura popular

16.1.1. La filosofía posmoderna es una orientación filosófica que es crítica con las asunciones fundamentales y la tendencia universalizadora de la filosofía occidental. Enfatiza en la importancia de las relaciones de poder, la personalización y el discurso en la "construcción" de la verdad y examina el mundo. La filosofía posmoderna es particularmente escéptica acerca de oposiciones sencillas binarias características del estructuralismo, haciendo hincapié en el problema del filósofo distinguiendo claramente el conocimiento de la ignorancia, el progreso social de retroceso, el dominio de la sumisión, y la presencia de la ausencia. La filosofía posmoderna tiene fuertes relaciones con la literatura sustancial de la teoría crítica

17. PRINCIPALES REPRESENTANTES

18. TESIS CENTRAL

19. Husserl, Heidegger, Lacan, Barthers, Wittgenstein

20. Exploración de un nuevo camino, ya no el antiguo camino de las cosas ni el nuevo camino de las ideas, sino el camino de los signos, por medio del cual las cimas y los valles tanto del pensamiento antiguo como del moderno pueden ser examinadas y cultivadas por una generación que tiene aún más cimas que subir y valles que encontrar