1. El mito adámico
1.1. el mito de la caída, o el mito de la falibilidad del hombre, y también, es según él, el mito capaz de explicar con su simbolismo el ingreso inicial del mal en el hombre
1.2. enemistad
1.2.1. Génesis, 3,15: Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; ella te herirá la cabeza y tú le herirás el talón.
1.2.2. significados como “Discordia”, “conflicto”, “disgusto”.
1.2.3. Que el relato concede una relevancia ética al acto humano. Un único acto, deliberado, que desencadenó una herencia trágica para la humanidad: el pecado original.
1.2.4. Que los verbos del relato son: ver, escuchar, comer, hacer, y ellos prefiguran ya un planteamiento claro de una teoría moral; concretamente, moral teológica.
1.2.5. Que los términos se ordenan a acciones y eventos que dan relevancia a la estructura de las relaciones humanas, o si se quiere, a la estructura de las acciones.
2. Mito y cultura son dos nociones la base de lecturas religiosas sobre el pecado, sobre el bien y el mal.
2.1. no hay analogía entre mito y ficción
2.1.1. (Lundgren, 2017)
2.1.2. dos tipos de abstracción usadas para crear objetos e ideas en función de un contenido de significación.
2.1.3. Christias (2015) y McDowel (2008)
2.1.4. donde el mito es ante todo un contenido intuitivo
2.1.5. (Sellars, 1978) capaz de revelar la estructura categorial del mundo
3. Hay tres presupuestos que ordenan este análisis
3.1. función en la comprensión y en la apropiación del fenómeno religioso
3.2. complementa la estructura de significación de elementos esenciales de la religión.
3.3. la religión está permeada por el mito y viceversa
4. Mito y moral judeocristiana
4.1. El mito deja entrever los rasgos de una moral teológica
4.2. es una mirada de complementación en entre una antropología teológica con una antropología del mal
4.2.1. punto de vista hermenéutico
4.2.1.1. insertan en el mundo de la vida de los personajes,
4.2.1.1.1. la esfera de lo íntimo de las relaciones de la pareja del paraíso terrenal
4.2.1.1.2. El castigo por el acto prohibido será lo que va a dar relevancia al carácter moral en la estructura de significación del mito
4.2.1.1.3. Lo que ocurrió con Adán y Eva fue tan íntimo que el relato indica que ellos quedaron al desnudo ante Dios por efecto del mal
4.2.1.1.4. el mal puso en evidencia una realidad antropológica nueva: una humanidad radicalmente frágil y falible.
5. El mito y su estructura de significación.
5.1. relato elaborado para cohesionar y fundamentar las creencias de una comunidad
5.2. Un mito habla de un tiempo
5.3. historia donde sucedieron acontecimientos importantes.
6. expresiones culturales de los pueblos
7. Mal y finitud
7.1. mito de Adán un doble aspecto de significación
7.1.1. aspectos
7.1.1.1. expresión de la esencia ontológica del ser creado
7.1.1.2. “la infinitud es indicio de trascendencia de la finitud” Ricoeur, 2002, p. 23
7.1.1.2.1. es una necesidad para al hombre la posibilidad de alcanzar nuevamente la condición de infinitud. En este sentido, es que su vida está en permanente tensión con la infinitud como una especie de conciencia proyectiva.
7.1.1.3. el sentido de lo “radical” en el origen del mal
7.1.1.3.1. resulta impensable que ya en la bondad de Dios como creador, el mal estuviese contenido las palabras que pronunció para crearlo todo.
7.1.1.3.2. el hombre se enfrentó a la radicalidad de su elección sobre lo que podía querer y lo que no debía hacer
7.1.1.3.3. Desde luego que esto
8. Finitud y tiempo mítico
8.1. El mito rompe con el tiempo en el que el hombre fue creado
8.2. lo traslada a un tiempo en el que el hombre reconoce la acción del mal y la distancia existencial que se ha generado entre él
8.3. el conjunto de
8.3.1. circunstancias temporales en las que sucedieron los hechos en un marco espacial
8.3.1.1. mítico llamado paraíso terrenal en el texto del Génesis
8.4. el pecado
8.4.1. primero cambió radicalmente la historia del hombre.
8.4.1.1. Construye también un arquetipo del consecuencialismo moral y ético,
8.4.1.1.1. en tanto que usa de la idea de pecado para indicar los efectos de este en la creación primordial
8.4.2. El mito devela la “catástrofe de lo creado… donde la maldad originaria se separa de la bondad originaria” (Ricoeur, 2002, p. 384)
8.4.3. “Dios es causa de todo lo que es bueno y el hombre, de todo lo que es vano” (Ricoeur, 2002, p. 384).
9. Mito y ética
9.1. El mito adámico tiene un sentido protohistórico
9.1.1. proyecta como una sombra en toda la historia humana.
9.2. En el mito hay un antes, un durante y un después
9.2.1. Y es precisamente en el tiempo transformado por causa del extravío de Adán
9.2.1.1. el hombre tiene que hacer su vida con un plan distinto al plan de vida inicial porque este plan ya fue abolido por el castigo y por la separación
9.2.1.2. asumir una postura moral para lograr superar las tentaciones en el desierto que simboliza transitar la vida distante de Dios.
9.2.1.3. “el “corazón” malvado de cada cual, es así mismo el “corazón” malvado de todo (Ricoeur, 2002, p. 385)
9.3. Juicio y misericordia remiten nuevamente la idea de fragilidad humana en la estructura de significacion del mito
9.4. La imagen de una humanidad frágil y falible
9.4.1. la estructura del mito explica la entrada del mal en el paraiso
9.4.1.1. y al mismo tiempo, para asignarle una importancia especial a
9.4.1.1.1. sentimientos y comportamiento específicos con connotación ética como la astucia,