1. Planteamientos
1.1. -El cuerpo (biología) y la cultura se deben estudiar juntas. -El cuerpo debe considerarse como ha sido experimentado y expresado dentro de los sistemas culturales concretos -La historia de los cuerpos deberá incluir la de su percepción.
1.1.1. Baker: el cuerpo, que en otros tiempos había sido un objeto público, se privatizó en el seno de la cultura burguesa.
1.1.1.1. Su método de lectura hermético, textual e inmediato que ignora sistemáticamente las investigaciones de otros.
1.1.1.2. El cuerpo desapareció por completo como instrumento del erotismo, siendo desplaza por el libro
1.1.2. Gertrub Stein
1.1.2.1. Reescritura del cuerpo
1.1.2.2. Subraya como se debe de ver el cuerpo. No se debe de ver como carne y sangre sino como una construcción simbólica
1.1.3. Scarry: Examinar las representaciones intelectuales, artísticas y culturales del dolor físico desde la biblia hasta el presente.
1.1.3.1. Es esencial al dolor ser inexpresable
1.1.3.2. Elitista
1.1.4. Goffman: “presentación del yo” lenguaje corporal, gestos y apropiación del espacio físico.
1.1.5. Weber: como lo que podríamos considerar obligaciones doctrinales más bien abstractas, se internalizan de tal manera que tienen implicaciones profundas para el control y disciplina personales del cuerpo.
1.2. La indagación de la historia del cuerpo no se limita, a desmenuzar estadísticas vitales sobre aspectos físicos ni es un conjunto de métodos para decodificar representaciones. Más bien es una invitación a dar sentido a la interacción entre ambos aspectos
1.2.1. La psicohistoria de molde freudiano ha aludido a una cadena de consecuencias completamente opuestas, mostrando cómo ciertas actitudes hacia el mundo en general son comúnmente proyecciones de la manera en que las personas realizan sus propias funciones corporales
1.2.2. La fenomenología y la etnometodología: análisis de los “encuentros íntimos” interpersonales, en cuanto al cuerpo como órgano de comunicación: hablamos con el cuerpo
2. Cuerpo y mente
2.1. Dualismo fundamental: el ser humano significaba ser una mente corporeizada
2.1.1. la mente, la voluntad, la conciencia o el yo han sido designados guardianes y rectores del cuerpo y el cuerpo debería ser su servidor.
2.1.2. la subordinación jerárquica del cuerpo a la mente degrada sistemáticamente al cuerpo.
2.2. El cuerpo, la prisión del alma.
2.2.1. Los problemas de la responsabilidad relativa del cuerpo y el alma enmarañan los intentos de explicar y reprimir el desorden
2.3. la aparición de las psicoterapias creó un nuevo optimismo en la prognosis
2.3.1. Al desarrollar así una teoría de los deseos reprimidos, Freud dio a luz el psicoanálisis
2.3.1.1. apartar la atención de la vida del cuerpo y dirigirla a la de la conciencia.
2.3.1.2. Curación por el alma
2.3.2. las enfermedades de la mente podían ser tratadas y sanadas más fáciles que las del cuerpo
2.4. las relaciones mente/cuerpo no son «dadas» sino que dependen de la cultura.
2.4.1. Kleinman: el cuerpo no puede ser tratado por el historiador como algo biológicamente dado, sino que se ha de considerar mediado por los sistemas culturales.
2.5. La distribución de funciones y responsabilidades entre cuerpo y alma, difiere notablemente según los siglos, clases, circunstancias y cultura
3. Un plan de trabajo:
3.1. El cuerpo como condición humana:
3.1.1. Las religiones, filosofías y literatura del mundo son unánimes al hablar de la condición humana, del nacimiento, la copulación y la muerte.
3.1.2. Imhof: La expectativa de vida, que en otros tiempos era infinita, se ha reducido en la actualidad a llegar a septuagenarios
3.2. La forma del cuerpo:
3.2.1. los clichés y las metáforas, el cuerpo adopta una forma visual o visualizada - es el espejo del cuerpo.
3.2.2. Los historiadores suelen utilizar con excesiva frecuencia la prueba visual como mera ilustración y no como objeto susceptible de explicación.
3.3. La anatomía del cuerpo:
3.3.1. Los cuerpos son objetos para la mirada externa; se enfrentan al mundo exterior
3.3.2. Necesitamos saber mucho más sobre la manera en que los individuos y culturas particulares han atribuido, en general, significado a sus miembros y órganos, a su constitución y a su carne.
3.3.3. El cuerpo es el principal sistema de comunicación, pero los historiadores han prestado poca atención a sus códigos y clave
3.4. Cuerpo mente y alma:
3.4.1. la mente y el cuerpo no están aún fijados -sobre todo por la biología-, sino que plantean límites sujetos a debate dentro de sistemas particulares de valores, juicios y deberes.
3.4.2. un cuerpo dotado de mente y una mente encarnada, a menudo hostiles entre sí, ha sido, obviamente, el centro de teorías éticas. códigos de jurisprudencia, programas pedagógicos y, más en general, concepciones de la posición del hombre en la naturaleza.
3.4.3. ideologías acerca del hombre y su naturaleza se refieren por lo general a una metafísica del cuerpo humano a menudo no establecida
3.5. Sexo y genero:
3.5.1. cuerpo femenino, atractivo y al mismo tiempo contaminado; deseable, pero peligroso
3.5.2. sigue ignorando lastimosamente la historia de la virilidad y la masculinidad (considerada demasiado a menudo como normal y, por tanto, normativa y no problemática).
3.6. El cuerpo y la política del cuerpo:
3.6.1. Mucha menos atención se ha prestado a la manera en que la autoridad política ha tratado en la realidad el cuerpo individual.
3.6.2. Estados se han adueñado de los cuerpos en la recluta militar, en tiempos de peste
3.6.3. Libertad de expresión, libertad de conciencia
3.7. El cuerpo, la civilización y sus insatisfacciones:
3.7.1. La historia es un proceso de civilización inacabado -una lucha, nos dicen los antropólogos, dirigida a afirmar la diversidad entre hombre y naturaleza-.
3.7.2. Tabúes, prohibiciones y sistemas de valor que ligan la disciplina a los deseos, la educación al control.
4. La regulación del cuerpo
4.1. Estereotipo cultura profundamente arraigado que presenta el cuerpo como una anarquía, el rey de la jurga, emblema de los excesos en la comida, la bebida, el sexo y la violencia.
4.1.1. En la teología cristiana entusiasta en Rabalais.
4.1.2. En Freud el “ello”
4.2. Historiadores investigan los intentos de grupos dominantes por restringir, reprimir y reformar los excesos del cuerpo.
4.2.1. En reformas de carácter autopunitivo: un mejor autocontrol, relacionado con la educación y disciplina del hogar.
4.3. El autocontrol físico va casado perfectamente con el deseo de controlar los cuerpos de los demás para conseguir un mejor orden social y religioso-mora
4.4. los tabúes corporales y el decoro dictaban también la naturaleza y límites del examen diagnóstico, el tratamiento quirúrgico y la aparición de nuevas especialidades intervencionistas y sensibles a las características sexuales, como la de la:
4.4.1. obstetricia masculina.
4.5. La cultura elitista no parece haber aplastado a la cultura popular sino que más bien se ha separado de ella, desarrollando su lenguaje, ritos y refinamientos corporales propios distintos, desmaterializados y expresivos
4.5.1. El folclore popular, las costumbres sexuales y la magia medica popular han demostrado una resistencia inmensa contra el adoctrinamiento y la infiltración desde arriba.
4.6. La política de control del comportamiento del cuerpo ante las amenazas planteadas por las enfermedades epidémicas y sexualidad peligrosa fueron de una enorme complejidad.
4.6.1. Salud pública e higiene en Inglaterra fue por el estado
4.6.2. En París no había una red entre el gobierno central y la red de alcantarillado.
4.7. Autores.
4.7.1. Vigarello ha hecho hincapié en la importancia dada a la socialización del cuerpo anárquico por medio de la higiene, la limpieza y el vestido
4.7.1.1. Norbert Elias, proceso civilizatorio visible en el desarrollo de los controles corporales (cuerpos limpios, ropa limpia, conversación limpia, mentes limpias)
4.7.2. Muchembled, Flandrin y Delumea: las autoridades religiosas y civiles regulan los cuerpos de la gente corriente mediante la persuasión, la prescripción y en última instancia la coerción física.
4.7.3. Muchembled: en la cultura rural tradicional el cuerpo tenía una posición más elevada ya que las partes y sus productos tenían poderes mágicos.
4.7.3.1. Aunque fuera vulnerable al hambre, la enfermedad y la muerte, el cuerpo era también la fuerza vital dionisíaca oculta tras el tumulto y los excesos orgiásticos
4.7.4. Foucault: Los cuerpos de las personas se vieron sometidos a una nueva tecnología política del cuerpo y fueron regenerados por ella (entrenamiento, trabajo, fatigas)
4.7.4.1. el Estado se esforzaba por fabricar súbditos dóciles y una fuerza de trabajo obediente mediante la disciplina sistemática de los cuerpos de las personas
5. La resurrección del cuerpo
5.1. La sexualidad del cuerpo de cristo se hace “invisible” ya que los estudiosos se fijan en las tradiciones interpretativas para las que los significados intelectuales, espirituales e ideales adquieren una prioridad automática sobre los asuntos puramente materiales, corporales o sensuales
5.1.1. Los judeocristianos propusieron una visión de hombre fundamentalmente dualista, realzando la mente (alma) y despreciando al cuerpo
5.1.2. En la actualidad se están haciendo intentos por derribar las antiguas jerarquías culturales
5.1.2.1. Los intereses académicos se alejan de subdisciplinas idealista y se orientan a la exploración de la cultura materias (historia del cuerpo)
5.1.2.2. Antropología cultural: La proporcionado a los historiadores les ha proporcionado herramientas para analizar los significados sociales del cuerpo
5.1.2.3. La intención es ver el cuerpo como el foco de resistencia popular y de crítica a las ideas oficiales
5.1.2.4. Nacimiento, la copulación y la muerte: la clave para comprender todos los aspectos de clase, cultura y conciencia.
6. Sexo, genero y cuerpo:
6.1. Edward Shorter: las mujeres se emanciparon de sus cadenas principalmente biológicas con el advenimiento de las ideas del embarazo sano, la anticoncepción y la legalización del aborto, que, al conceder a las mujeres el control de su propia fertilidad, abrieron el camino a la «familia moderna», incluso, a la sociedad posfamiliar.
6.2. Thomas Laqueur: El género femenino dejó de verse exactamente como una versión inferior del varón, pasando a considerarse en cambio esencialmente diferente pero com plementaria
6.2.1. las mujeres no necesitaban un estímulo sexual para concebir, simplemente servirían de receptáculos del semen
6.3. Aristoles: el coito como la acción de los cuerpos, de acuerdo con las urgencias y apetitos de la naturaleza, destinados principalmente a garantizar la perpetuación de la especie
6.4. la idea de que las explicaciones de la identidad del género deberán ser exclusivamente socioculturales o biocientíficas
6.5. Shorter y Laqueur: desarrollo de una nueva metafísica de lo femenino.
6.5.1. la emancipación «biológica» haya tenido una importancia un tanto débil para las mujeres
6.5.2. las variantes del psicoanálisis, que suministraban racionalizaciones nuevas a la inferioridad (neurosis) de las mujeres