El discurso originario de Jesús

1. En la escuela de Juan, cumplió y ratifico su proceso de liberación interior en el sentido de una re- fundamentación de su existencia, de su vida y de su destino como ser humano

2. Los Dichos de Jesús y las fuentes

2.1. Los dichos de Jesús se atribuyen a él se conservaron en tradiciones orales tempranas que se desarrollaron inmediatamente después de su muerte y que luego serían recogidas en documentos escritos como el evangelio de Tomás y la fuente Q.

2.2. Para la re- construcción del discurso y la visión del mundo de Jesús son de especial importancia aquellos documentos que recogieron y expusieron sus dichos, los cuales a su vez expresaban un conjunto de saberes basados en experiencias comunes a los de galileos de su tiempo.

2.3. Los evangelios de dichos, sobre todo la fuente Q, son las mas antiguas hasta el día de hoy, esto es las más cercanas a los años en los cuales vivió Jesús.

2.4. Los evangelios canónicos se organizaron bajo el kerigma del Cristo muerto y resucitado, redentor, Mesías, hijo de Dios, unigénito y enviado.

2.5. Quienes seguían por el objetivo de re- construir el misterio de Jesús aceptan el nuevo testamento como única fuente para conocer el pensamiento del Nazareno, a pesar de la dificultad de saber que proviene verdaderamente de Jesús y qué, de la primitiva comunidad cristiana.

3. La constelación ideológica judía en tiempos de Jesús

3.1. La posición de Jesús con respecto a la ley, la relativización de las normas de pureza, su visión acerca de lo que verdaderamente contamina al ser humano, la no observancia del sábado, sus opiniones sobre el templo de Jerusalén, la prédica de una nueva manera de relacionarse con el Dios de Israel y la proclama del reino de Dios como realidad presente, conferirán a su práctica discursiva una dimensión político- religiosa que serpa decisiva a la hora de ser juzgado por las autoridades del templo y el imperio.

4. La fuente Q

4.1. Dichos recogidos por Jesús, se divide en tres estratos de redacción llamados Q1, Q2 Y Q3. La redacción de Q se dio a mediados del siglo I de nuestra era, unos diez o veinte años después de la ejecución de Jesús por las autoridades romanas y antes de que se redactaran los evangelios canónicos.

4.2. La fuente Q se amplió de forma intermitente durante un periodo estimado de 35 años.

4.3. Porciones del material Q fueron utilizadas en sus evangelios por Lucas que escribió en Grecia o Asia Menor en la década de los 70, por Mateo que escribió en el norte de Palestina hacia los años 80, y por Tomás que escribió su evangelio de dichos de Jesús.

4.4. Q1: el estadio mas primitivo, correspondería al estrato formativo y comprende dichos exhortatorios, organizados por temas y caracterizados en particular por imperativos de segunda persona con dichos de confirmación.

4.5. Q2: el estadio intermedio, habría introducido materiales deuteronomistas, sobre todo la visión deuteronómica de la historia

4.6. Q3: el estadio más tardío, habría introducido dichos sobre la ley o que eluden a la Torá con el ánimo de corregir o matizar dichos provenientes de la redacción principal.

5. La enseñanza de Jesús

5.1. La introducción [Lucas 6:20]

5.2. Sobre quienes son afortunados [Lucas 6:20-23] [Mateo 5: 3-12]

5.3. En respuesta a un reproche [ Lucas 6: 27-35] [Mateo 5: 38-42; 43-47]

5.4. Sobre Hacer Juicios [Lucas 6: 36-38] [Mateo 5: 48; 7: 1-2] [Marcos 4: 24b-e]

6. En términos filosóficos, Jesús ha llevado a cabo un proceso de subjetivación, de re-generación de sí mismo como sujeto dueño de sí, lo que le ha permitido re- interpretar su relación, y la de los judíos en general, con el Dios de Israel, y re- actualizar la antigua esperanza judía de ser gobernados por un Dios de justicia y no por humano alguno.

7. Este camino, esta verdad y esta nueva vida es lo que Jesús entiende que debe comunicar a sus contemporáneos. Este es su evangelio, su presencia del Dios de Israel como Padre querido (Abba). Esta es la llegada del reino de Dios

8. Evangelio de Tomás

8.1. Aparecido hacia los años noventa de la era común, según se dice, aunque resulta plausible pensar, también, dado la ausencia de intencionalidad teológica y el laconismo de los dichos que coinciden con Q, que fue anterior a éste, o que tuvo un corpus primitivo anterior a Q, el cual fue incrementándose paulatinamente

9. El discurso originario de Jesús

9.1. Introducciones para el movimiento de Jesús

9.1.1. Sobré cómo llegar a ser un seguidor de Jesús [ Lucas 9:7-62] [ Mateo 8: 19-22]

9.1.2. Trabajando para el reino de Dios [Lucas 10: 1-11]; [Mateo 9:37-38; 10: 7-16] [Marcos 6: 8-9; 10b-c. 11-13]

9.2. Confianza en la atención del padre

9.2.1. Cómo orar [Lucas 11: 1-44] [ Mateo 6: 7-13]

9.2.2. Confianza en preguntar [ Lucas 11: 9-13] [ Mateo 7:7-11]

9.3. Sobre la ansiedad y el hablar

9.3.1. Sobre el hablar [ Lucas 12: 2-3] [ Mateo 10: 26-27] [Marcos 4, 22]

9.3.2. Sobre el miedo [ Lucas 12: 4-7][Mateo 10: 28-31]

9.4. Sobre bienes personales

9.4.1. Posesiones necias [Lucas 12: 13-21]

9.4.2. Sobre comida y bebidad [Lucas 12: 22-31] [Mateo 16:25-33]

9.4.3. El celestial tesoro [Lucas 12: 33-34] [Mateo 6: 19-21]

9.5. Parábolas del reino

9.5.1. La mostaza y la levadura [Lucas 13: 18-21] [ Mateo 13: 31-33]

9.5.2. Sobre la humildad [Lucas 14: 11; 18:14] [Mateo 23:12]

9.5.3. La gran cena [Lucas 14:16-24] [Mateo 22: 1-14]