1. Realismo empírico de Immanuel Kant, es aquél que resulta de la suma de los datos obtenidos de la experiencia y las estructuras del entendimiento humano
2. El realismo empírico o crítico fue habitual en el pensamiento moderno, hasta la irrupción del idealismo y el romanticismo.
3. El concepto de realismo es muy útil para comprender mejor el problema de la realidad
4. La Realidad
4.1. Se llama real a la forma de ser de las cosas que existen, es tanto lo que sólo existe en la mente humana como lo que existe fuera de ella.
4.2. El problema de la realidad en René Descartes
4.2.1. Pensamiento moderno y de la obra de René Descartes
4.2.1.1. Oposición entre los pensamientos y lo material, de lo que está más allá de la conciencia
4.2.2. Separar la res cogitans, el ser pensante, de la res extensa, de la cosa material.
4.2.3. Genero un dualismo ontológico que separaba de forma radical lo intelectual de lo material.
4.2.4. El hombre piensa pensamientos y conoce ideas.
4.2.5. Era necesario devolver lo sensible o externo a lo real y certero, tomo el concepto de Dios, que garantizaba al hombre que lo que entendía como externo era real.
4.3. La realidad en el romanticismo y el idealismo alemán
4.3.1. Hegel: Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
4.3.2. El hombre se encontraba limitado por la realidad externa cuando intentaba hacer ciencia de un objeto, a lo que recibía a través de sus sentidos
4.3.3. Cuando se trataba de hacer cualquier disciplina que no dependiese de los sentidos, el sujeto era libre, y sólo debía fijarse en sus propias facultades y la razón.
4.3.4. Lo primero que hace que lo real sea tal, es que actúa por sí mismo
4.3.5. El idealismo heredó un concepto de realidad que podía y debía ser transformado por la libertad del sujeto y su entendimiento
4.4. La realidad en la contemporaneidad
4.4.1. La realidad dejó de entenderse como un problema y se asumió su identidad con la conciencia.
4.4.2. Descartes dificulto la relación entre la conciencia y la realidad al crear un dualismo ontológico (la conciencia y los objetos de la experiencia)
4.4.3. Martin Heidegger: Los problemas que rodean a la realidad y las apariencias surgen justamente de creer que se puede concebir un sujeto desligado del mundo.
4.4.4. Para Heidegger la diferenciación era un error, ya que el hombre vive antes en el mundo como un ser, más que como un ser consciente
5. El Realismo
5.1. El realismo hace referencia a las doctrinas ingenuas que creen que el espacio y el tiempo se hallan en las cosas mismas, y no en la forma de ver propia del ser humano
5.2. El realismo ingenuo no entiende que el hombre cuando percibe un objeto, lo transforma en virtud de su forma de ser.
5.2.1. En el realismo ingenuo no es normal plantearse si existen diferencias entre lo que se percibe y lo que existe.
6. La apariencia fenoménica es corregida y aumentada por otras determinaciones de las esencias, pero no por ello deja de ser la expresión pura de la realidad.
7. La Apariencia
7.1. La apariencia en la realidad
7.1.1. Parménides de Elea:
7.1.1.1. Un camino de la verdad REALIDAD (Ser y el conocimiento).
7.1.1.2. Un camino de la opinión APARIENCIA (Error y la especulación vacía)
7.1.2. Platón
7.1.2.1. Las apariencias tienen su origen en el mundo sensible; la verdad y lo real se hallan en el mundo de las ideas
7.1.3. Dio a comprender el conocimiento, la verdad, la realidad y la apariencia, gracias al mito de la caverna.
7.1.4. Aristóteles
7.1.4.1. Las apariencias no son ciertas, pero apuntan, gracias a su forma, a la verdad y a la realidad
7.1.4.2. Los sentidos no apuntan a ninguna verdad, sólo reflejan lo universal y perfecto; pero dan una pista de cómo son las cosas en realidad
7.2. La revalorización de la apariencia en la modernidad
7.2.1. Thomas Hobbes y el empirismo
7.2.1.1. Inicio a la concepción empirista de la apariencia
7.2.1.2. Las apariencias son la única vía para conocer el mundo.
7.2.2. John Locke y David Hume
7.2.2.1. Locke:
7.2.2.1.1. Las apariencias dulcifican el mundo y se deben a las limitaciones del hombre
7.2.2.2. Hume:
7.2.2.2.1. Impresiones que dan lugar al conocimiento gracias al hábito y a la memoria.
7.2.3. La apariencia y el parecer según Immanuel Kant
7.2.3.1. Parecer es una ficción, una cosa que no es lo que parece. Aparecer es la manera en la que se da la realidad.
7.3. La apariencia en el idealismo alemán
7.3.1. Friedrich Hegel: El ser se manifiesta en la apariencia y en ella hay que hallar la esencia de las cosas.
7.4. La apariencia en el pensamiento contemporáneo
7.4.1. Martin Heidegger
7.4.1.1. No se trata de que lo aparente y lo real se identifiquen
7.4.1.2. No es que la realidad se encuentre dividida en apariencias y en cosas reales a las que no se tiene acceso; es que lo real es el aparecer de lo que es.
7.4.1.3. La apariencia se tiene como una expresión secundaria de la verdad y lo real, al presentarse como la única forma que tiene el hombre de acceder al ser y a lo cierto.
7.4.1.4. En la modernidad, la ciencia accede a la realidad, sin plantearse la existencia de verdades ocultas, mediante las apariencias, entendidas como lo cierto o real.
8. La teoría del conocimiento
8.1. Se ha basado en
8.1.1. La facultad que intenta CONOCER
8.1.2. El objeto o osa que se quiere CONOCER
8.1.2.1. Contraposición de dos mundos
8.1.2.1.1. Real
8.1.2.1.2. Aparente