No hay saber "universal", la colaboración intercultural es imprescindible. Mato, D. (2007)

1. Políticas cientificistas / Problemas del cientificismo

1.1. El cientificismo conlleva dos tipos de problemas a la academia en la investigación y formación universitaria:

1.1.1. 1. Obstaculiza la mejor mejor valoración y cuidadosa articulación y aprovechamiento de las pŕacticas intelectuales no académicas.

1.1.2. 2. Afecta la pertinencia y legitimidad social debido a que excluye oportunidades de intercambio, aprendizaje y participación en algunas dinámicas sociales.

1.2. Las políticas cientificistas refuerzan las exclusiones sistemáticas que expresan etnocentrismo, racismo e ignorancia.

1.3. Criterios de valoración para las investigaciones que no admiten lo diverso.

1.4. La idea de la "ciencia" como "universal" genera el establecimiento de relaciones de carácter colonial entre pueblos.

1.5. Las preguntas de investigación, el planteamiento del problema y los modos de producción de los datos dependen de opciones epistemológicas que responden a visiones del mundo éticas y políticas específicas.

1.6. El "estímulo a la investigación" es una forma de controlar las prácticas intelectuales y a través de ello, activa o pasivamente se hace legitimación de los poderes.

2. Palabras clave / Ideas Imperdibles

2.1. Interculturalidad

2.2. Epistemología

2.3. Ciencia

2.4. Saberes

2.5. Universidad

2.6. Es menester cuestionar el "sentido común" resultante de la hegemonía que la institucionalidad académica y las industrias editoriales han ejercido sobre la representación de la idea de "intelectual".

2.7. Debemos superar el problema de comunicación intercultural de la traducción, no en alusión no a las palabras e ideas, sino a las Visiones de Mundo, Sensibilidades y Sentido.

2.8. La ciencia es una forma de saber, solo una, y está condicionada por una cierta institucionalidad que la posiblita y la limita.

3. Dos tipos de saber / Distintas visiones del mundo

3.1. Existen dos tipos de saber que a su vez están acompañadas de visiones del mundo

3.1.1. 1. Poseedor de validez y verdades "Universales"

3.1.1.1. "La ciencia" y el "progreso", que separa las ideas de "naturaleza" y "hombre" marcados por lo masculino-céntrico y etnocéntrico.

3.1.1.2. Ej: La idea de "recursos naturales" como sujeto de explotación en busca de "progreso", "desarrollo" y ahora "sustentable".

3.1.1.3. Admiración por y subordinación a paradigmas Eurocentristas o de Estados Unidos.

3.1.1.4. Sus resultados se consideran objetivos cuando se garantiza la distancia respecto de los procesos sociales estudiados.

3.1.1.5. Ej: La idea de "recursos naturales" como sujeto de explotación en busca de "progreso"

3.1.2. 2. Poseedor de validez y verdades "Locales"

3.1.2.1. Los humanos forman parte una totalidad.

3.1.2.2. Ej: La idea de "la madre tierra" como sujeto de "respeto y cuidado" pensado en términos de buena vida con bienestar integral de todos y también con uno mismo (summaqamaña).

3.1.2.3. Desvalorización de los saberes no académicos por importantes sectores de la academia.

3.1.2.4. Sus resultados son cuestionados debido a la relaciones que los intelectuales indígenas mantienen con sus comunidades.

4. Colaboración Intercultural

4.1. Colaboración intercultural quiere decir establecer y sostener diálogos y relaciones interculturales de valoración y colaboración mutuas, que sean de doble vía. Lo que además requiere partir del reconocimiento del valor de los saberes de los pueblos indígenas y afrodescendientes para la revisión de los planes de estudio de todas las disciplinas.

4.2. No se puede pretender resolver el problema con la celebración "folclorizante" de la diversidad. Ni tampoco limitarse a garantizar cupos para estudiantes o profesores afrodescendientes e indígenas, ni a la inclusión de contenidos.

4.3. Los procesos de globalización han hecho más factible, imprescindible y viable los intercambios entre actores sociales cuyos contextos de visión y producción se forman en contextos muy diversos.

4.4. Existen numerosas experiencias de carácter aplicado, en especial en campos como salud, agriculturra, desarrollo sostenible en los cuales la colaboración intercultural es prácticamente corriente.

4.5. Existen contribucciones de los intelectuales indígenas en el campo de cultura y política como la idea de ayllu que aportan los conceptos de "propiedad colectiva de la tierra" y "sujeto comunitario"

4.6. Estudiar y comprender las sociedades indígenas y afrodescendientes, por ejemplo, como conjunto exige saber de esos "otros mundos"