1. Восточная
1.1. Древнеиндийская
1.2. Древнекитайская
2. ионийская (милетская) — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит;
2.1. огонь
3. Античная
3.1. досократики
3.1.1. может быть разделен на школы
3.1.1.1. пифагорейская — Пифагор и его ученики;
3.1.1.1.1. число
3.1.1.2. элейская — Парменид, Зенон;
3.1.1.3. Новый узел
3.1.1.3.1. Новый узел
3.1.1.4. физиологическая — Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит;
3.1.1.4.1. атомы
3.2. ранний эллинизм
3.2.1. кинизм
3.2.1.1. Антисфен, Диоген и их последователи
3.2.1.1.1. верховенство природы и разума, единую сущность всего существующего
3.2.1.1.2. осуждения правительства, частной собственности, института брака, рабства
3.2.1.1.3. презрение ко всяким условностям и приличиям — в манерах, одежде, пище
3.2.2. гедонизм (эпикурейцы).
3.2.2.1. III — II вв. до н.э.
3.2.2.1.1. Эпикур
3.2.3. скептицизм
3.2.3.1. III — II вв. до н.э.
3.2.3.1.1. Пиррон
3.2.4. стоицизм
3.2.4.1. III в. до н.э. — III в. н.э
3.2.4.1.1. Зенон Китионский (333—262 до н.э.), Клеанф, Хрисипп; Панеций, Посидоний (ок. 135—51 до н.э.); Цицерон (106—43 до н.э.), Сенека (5 до н.э. — 65 н.э.), Эпиктет (50—140), Марк Аврелий (121—180)
3.3. поздний эллинизм
3.3.1. неоплатонизм
3.3.1.1. II — III вв. н.э.
3.3.1.1.1. Плотин (ок. 205 — ок. 270), Порфирий (ок. 233 —ок. 304)
4. Возрождение
4.1. новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а религия отходит на второй план, хотя и не отрицается. Новые ориентиры требовали освобождения разума от догматических принципов схоластики и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека.
4.1.1. гуманизм
4.1.1.1. Дж. Савонарола (1452—1498), Леонардо да Винчи (1452—1519), Микеланджело (1475—1564), Эразм Роттердамский (1469—1536), Н. Макиавелли (1469—1527), Т. Мор (1478—1535), М. Монтень (1533—1592), Николай Кузанский (1401—1464), Пико делла Мирандола (1463—1494), Я. Беме (1575—1624) и др.
4.1.1.1.1. человеколюбие, прославление человека, его культ. Человек рассматривается как средоточие мира, венец и творец земного бытия. На передний план выдвигаются человеческие возможности, прежде всего возможности познания, его достоинство, сила, гармония, в том числе телесная. Человек заслуживает наслаждения жизнью — ведущий принцип эпохи.
4.1.1.1.2. Эпоха Возрождения провозгласила новое рождение идей античной философии, прежде всего ее обращенности к человеку. Это не означало, что религия отрицалась полностью, она просто отошла на второй план.
4.1.1.1.3. Философия этого периода является новым этапом в развитии мировой философии. Она опиралась в основном на античность, но и вобрала все лучшее, что дало средневековье. Не только философия, но и вся культура Возрождения подготовили интенсивное развитие философских достижений Нового времени.
5. Новое время
5.1. ЭМПИРИЗМ (СЕНСУАЛИЗМ)
5.1.1. XVI — XVII вв.
5.1.1.1. Ф. Бэкон (1561—1626), Т. Гоббс (1588—1679), Дж. Локк (1632—1704), Б. Паскаль (1623—1662)
5.2. РАЦИОНАЛИЗМ
5.2.1. XVI — XVIII вв.
5.2.1.1. Р. Декарт (1596—1650), Г. Лейбниц (1646—1716), Б. Спиноза (1632—1677)
5.3. СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ
5.3.1. XVII — XVIII вв.
5.3.1.1. Дж. Беркли (1685—1753)
5.4. АГНОСТИЦИЗМ
5.4.1. XVIII в.
5.4.1.1. Д. Юм (1711—1776)
6. Средневековая
6.1. патристика
6.1.1. I — VIII вв.
6.1.1.1. Августин Блаженный (354—430), Василий Великий (ок. 330—379), Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 394), Тертуллиан (ок. 160 — после 220), Иоанн Дамаскин (ок. 675 — до 753), Максим Исповедник (ок. 580—662), Петр Ивер и др.
6.1.1.1.1. фактическая утрата античной культуры, ее разрушение
6.1.1.1.2. практически безраздельное властвование в духовной жизни новой мировой религии — христианства
6.1.1.1.3. Крупнейшими философами своего времени были Отцы церкви (от лат. pater — отец произошло название этого богословско-философского направления). Они решали проблемы бытия Бога, обоснования Его триединой сущности, отношения веры и разума, Божественной предопределенности бренной человеческой жизни, возможности загробного спасения души, проблемы существования зла в мире и подобные им. В патристике прослеживается влияние учения Платона, пришедшего в это направление через раннее христианство.
6.2. ближневосточная философия
6.2.1. XI — XII вв.
6.2.1.1. Ибн Сина (Авиценна) (ок. 980—1037), Ибн Рушд (Аверроэс) (1126—1198), Маймонид (1135—1204)
6.2.1.1.1. на Востоке, прежде всего в арабских странах, в этот период происходит значительный подъем, своего рода Предвозрождение.
6.2.1.1.2. значительный подъем во всех сферах жизни. Особенно заметен он в искусстве, науке, философии. Последняя испытала определяющее влияние идей Аристотеля, проникших в этот период в регион. В соответствии с этими идеями ведущие восточные философы-энциклопедисты развивают культ Разума и познания. Их интересуют проблемы Бога, творения, мировой души, бессмертия, возможностей и границ познания.
6.3. схоластика
6.3.1. IX — XV вв.
6.3.1.1. Эриугена (ок. 810 — ок. 887), Бонавентура (1221—1274), Альберт Великий (1193—1280), И. Росцеллин (1050—1125), П. Абеляр (1079—1142), Ансельм Кентерберийский (1033—1109)
6.3.1.1.1. На передний план для схоластов выходят отношения разума и веры, религии и науки. По проблеме троичности Бога развернулись ожесточенные споры между номиналистами и реалистами
6.3.1.1.2. Псевдонаучность изложения порой становилась самоцелью. Философствование в этой ситуации становилось пустой игрой терминов, что слишком хорошо напоминает некоторых наших современных философов, которые таким способом пытаются замаскировать отсутствие стоящих внимания научных идей.
6.4. реализм
6.4.1. IX — XIII вв.
6.4.1.1. Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 887), Фома Аквинский (1225(6)—1274), Ансельм Кентерберийский (1033—1109)
6.4.1.1.1. В рамках схоластики развернулся важный для этого направления спор, который в конечном счете сводился к вопросу о существовании Бога и об объяснении его троичности. Доказательство бытия Бога Ансельмом Кентерберийским сводилось к тому, что Высшее существо может существовать только реально; если оно — лишь мыслимо, то оно не может быть высшим.
6.4.1.1.2. основывались на положении Аристотеля о существовании общего в неразрывной связи с единичным, являясь его формой
6.4.1.1.3. Реальное существование общего, универсалий говорило о реальности бытия Бога. Отсюда — поддержка этого направления официальной церковью. Поскольку доказывалась реальность универсалий, сторонники этого доказательства получили название реалистов.
6.5. томизм
6.5.1. XII — XV вв.
6.5.1.1. Фома Аквинский (1225(6) —1274)
6.6. мистицизм
6.6.1. XIII — XIV вв.
6.6.1.1. Мейстер Экхарт (1260—1327)
6.6.1.1.1. представлено в основном средневековым немецким мистиком Мейстером Экхартом (Иоганн Экхарт). Абсолютом он считал безосновное божественное ничто («бездну») как основу Бога и вообще всего бытия. Исходя из полной растворенности человека в ничто он проповедовал всеобщую любовь как основу жизни, считал, что человек независим и способен найти Бога помимо церкви. Для этого необходимы уединение и отрешенность от мира. Учение Мейстера Экхарта по существу приближается к пантеизму.
7. Современная 20вв
7.1. НЕОКАНТИАНСТВО
7.2. ГЕРМЕНЕВТИКА
7.3. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
7.4. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
7.5. ПСИХОАНАЛИЗ (ФРЕЙДИЗМ)
7.6. НЕОФРЕЙДИЗМ
7.7. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
7.8. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
7.9. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
7.10. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
7.10.1. Неотомизм
7.10.2. Религиозный персонализм
7.10.3. Протестантизм
7.10.4. Религиозный экзистенциализм
7.11. КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ
7.12. СТРУКТУРАЛИЗМ
7.13. ПОСТМОДЕРНИЗМ
8. Просвещение
8.1. КУЛЬТ РАЗУМА
8.1.1. (XVIII в.)
8.1.1.1. Ф. Шлегель (1772—1829), Ф. Шлейермахер (1768—1834), Ф. Шиллер (1759—1805)
9. Романтизм
9.1. Культ Чувства
9.1.1. (XVIII—XIX вв.
9.1.1.1. Ф. Шлегель (1772—1829), Ф. Шлейермахер (1768—1834), Ф. Шиллер (1759—1805