1. Мария Луиза фон Франц Заключение Наука и подсознание
1.1. В книге " Человек и его символы" К. Г. Юнг и его коллеги попытались прояснить роль символотворческой функции у бессознательной части психики человека.
1.2. Архетипы оказывают огромное воздействие на личность, формируя ее чувства, мораль, миропонимание, оказывая влияние на взаимоотношения индивида с другими людьми, и таким образом, на всю его судьбу.
1.3. Мощная сила подсознания проявляется в мифологической, религиозной, художественной деятельности и других областях человеческой культуры, и конечно в коиническом материале.
1.4. Физик В. Паули заявил, что благодаря новым открытиям Юнга, наши представления об эволюции жизни требуют пересмотра с тем, чтобы учесть взаимосвязь между подсознательной сферой психического и биологическими процессами.
1.5. Ценность творческих идей в том, что они подобно ключам помогают расшифровать еще не разгаданные взаимосвязи между фактами, способствуя все большему проникновению человека в тайну жизни.
1.6. Если читатель почувствует интерес к дальнейшему изучению и освоению сферы подсознания, начав с работы над собой, то цель этой книги будет достигнута.
2. Джозеф Л. Хендрсон Древние мифы и современный человек
2.1. Извечные символы
2.2. Читая мифы Древней Греции мы не обнаруживаем связи между ними и нашим отношением к "героям" или происшествиям современности.
2.2.1. Связь, однако существует. Она выражается в символах, которые не потеряли смысл для человечества.
2.2.2. Разобравшись в символиках сновидений пациент может обрести новое отношение к жизни .
2.2.3. Аналогии с сюжетами древних мифов, возникающие в сновидениях современных людей, не поверхностны и не случайны.
2.2.3.1. Пример о возросшем во время Второй мировой войны интерес к произведениям Гомера, Шекспира, Толстого, люди перечитывали и открывали для себя места, в которых передавалось вечное, архетипическое значение войны.
2.2.3.2. Пример с христианской традицией празднования Рождества Христа.
2.3. Понимаем ли мы смысл своих действий в такие праздники как Рождество и Пасха.
2.3.1. Видим ли связь между историей рождения, смерти и воскрешения Христа и народной символикой Пасхи.
2.3.2. Все они взаимосвязаны. Распятие Христа в страстную пятницу на первый взгляд вписывается в схему символики плодородия
2.3.2.1. Обряды, связанные с Осирисом, Таммузом, Орфеем. Бальдром, тоже, своего рода, "спасителями".
2.4. Циклические религии, в которых смерть и возрождение Божества - верховного правителя - были вечно повторяющимся мифом.
2.4.1. Воскрешение Христа происходит раз и навсегда, тем самым эта законченность отличает христианство от других мифов о богах- правителях.
2.4.1.1. Возможно это ощущение законченности побудило христиан, все еще пребывающих под воздействием дохристианских традиций, включить отдельные элементы более древних ритуалов плодородия в христианские обряды, так как нуждались в повторяющемся обещании воскрешения. Это символизируют пасхальные яйца и кролик.
2.5. Символическая последовательность может сформироваться в подсознательной части разума современного человека так же, как это происходило во время ритуалов далекой древности.
2.6. Решающая связь между архаическими мифами и символами, генерируемыми сферой подсознательного, имеет огромное практическое значение для психоаналитиков.
2.7. Миф о герое - наиболее распространённый и известный. Он встречается в классической мифологии Древней Греции, Рима, и в средневековье, и на Дальнем Востоке и среди нынешних первобытных племен. Также появляется о и в наших снах.
2.7.1. Четыре разных цикла в развитии героического мифа (Д-р Радин
2.7.1.1. Цикл Плута, цикл Зайца, цикл Красного Рога, цикл Близнецов
2.7.1.1.1. "Здесь представлены наши попытки бороться с проблемами взросления, опираясь на вымышленный мир вечной сказки".
2.8. Мифы схожи друг с другом структурно.
2.8.1. Первоначальная слабость героя уравновешивается сильным покровителем
2.8.1.1. У Тезея - пркровитель бог моря Посейдон, у Персея- Афина, у Ахиллеса - мудрый кентавр Хирон, и т.д.
2.8.2. Основное назначение героического мифа состоит в развитии индивидуального самосознания, то есть в осознании своих сильных и слабых сторон, чтобы подготовиться к преодолению нелегких жизненных ситуаций.
2.8.3. Символическая смерть героя знаменует достижение зрелости.
2.9. Пример сновидения мужчины в театре его анализ, пересечение с циклами Плута и Зайца
2.10. Описание сна молодого человека, анализ сновидения через призму мифов о Тезее и Персее.
3. Иоланда Якоби. Индивидуальная символика: случай из психоаналитической практики
3.1. Начало анализа
3.1.1. Молодые люди нередко сталкиваются с проблемой взросления. Ему трудно адаптироваться к реальности, в этом случае он может оставаться в своих фантазиях или оставаться ребёнком. Если он интроверт, можно обнаружить у него богатый внутренний мир - развитое подсознание. Перевод этих богатств в область сознания может укрепит его эго и дать ему психическую энергию. На это направлена символика наших сновидений.
3.1.2. Пациент - молодой человек 25- ти лет Генри.
3.1.2.1. Генри был стеснительным, обратился к психоаналитику с внутренней потребностью в работе над своей психикой.
3.1.2.1.1. За потребностью скрывались: сильная привязанность к матери, и боязнь житейских проблем.
3.1.2.1.2. Описание сеансов с Генри, его рассказ о мучительном выборе религиозного и жизненного пути. Он также поведал о том, что за два года до начала сеансов был помолвлен с девушкой, однако сомневается сможет ли взять на себя бремя ответственности брачных уз.
3.1.2.1.3. Его подсознание держало в неволе его эго. Его мышление, способность найти твердую позицию только рациональным способом не помогали пройти дальше умозрительных построений .
3.1.2.1.4. Необходимость избавиться от " материнской тюрьмы" выражалась во враждебном отношении к реальной матери и в неприятии " внутренней матери " как символа женской стороны подсознания.
3.1.3. Отец Генри ( с его соов) - обычный участковый врач с высокими моральными устоями, мать - глава семьи - " нас взрастили сильные руки матери". Строгая, широкой души, импульсивная, романтическая, у Генри была старшая сестра, с ней он был в хороших отношениях.
3.2. Сеансы психоанализа: дальнейшее развитие.
3.3. Генри под впечатлением своих сновидений и работы над ними, постепенно отбросил скептицизм и начал проявлять живой интерес к психоанализу, поскольку это помогало ему разобраться в природе его раздвоенности, колебаний и пассивности. Сновидения стали уравновешивать его сознательную жизнь.
3.4. После двух недель сеансов Генри приснился сон о девушке - горбунье. Она символизирует аниму, обитающую во внутреннем мире его психики.
3.5. Сны с гаданием. Описание снов Генри после десяти недель сеанса . Сон о путешествии по Америке.
3.6. Перед лицом иррационального. Последний сон.
3.7. Случай с Генри является примером ускоренного становления мужчиной, что не всегда получается с клиентами психоаналитика. Он стал уверен в себе, женился на своей девушке , и вылетел с женой в Канаду на новую работу в новой должности,
3.7.1. Тем самым завершилась первая половина процесса индивидуации.
3.7.2. Вторая часть - установление верной взаимосвязи между эго и Самостью- еще предстоит Генри в дальнейшей жизни.
4. проблема типов
4.1. В психологии невозможно проверить гипотезу на безличном объекте.
4.1.1. Невозможно обезличить личность.
4.2. Опора психологии - баланс противоположностей.
4.3. Систематизация основных общих признаков .
4.4. Люди думающие и люди чувствующие.
4.5. Ориентация сознания в окружающем.
4.5.1. Размышление, поясняющее нам что это
4.5.2. Чувство, говорящее нам, приятно это или нет
4.6. Основная функция снов - компенсация недостатков или искажений в сознании.
4.7. Нет терапевтического метода или доктрины, которые подходили бы всем пациентам, поскольку нет одинаковых больных, все пациенты - личности, находящиеся в своем состоянии.
4.7.1. Случай из практики Юнга о пациенте, проходившем лечение 9 лет, только на 10-м году рассказавшем о своей боли. В данном случае ему была необходима не методика, а постепенное возвращение утерянного в следствие сильного шока, доверия.
4.8. Толкование снов на примере двух идентичных сновидений молодому и пожилому мужчинам показывает, что значение во многом зависит от состояния разума и особенностей жизни сновидца.
5. архетип в символике сновидений
5.1. Предыстория- биологическое неосознанное развитие ума в доисторическую эпоху наших древних пращуров, психика которых еще не далеко ушла от животных.
5.2. Аналогии в ом, что снится современным людям, с творением первобытного разума - его коллективными представлениями, образами и мифологическими сюжетами.
5.3. Подход Юнга к " останкам древности" - он называл " архетипами", " первообразами".
5.4. Инстинкты- физиологические потребности, воспринимаемые органами чувств.
5.4.1. Одновременно они проявляют себя в фантазиях, зачастую обнаруживая свое присутствие лишь в символически-образной форме - такие проявления Юнг и называл " архетипами".
5.5. Сны десятилетней девочки и их анализ.
5.5.1. 9 из 12 снов девочки развивают тему разрушения и восстановления.
5.5.2. Ни один из снов не не несет знакомства с христианской традицией.
5.5.3. Сны ближе всего к первобытным мифам.
5.5.4. Тема "космогонического мифа" о сотворении мира и человека - прослеживается в 4- м и 5- м сновидениях девочки, эта связь прослеживается и в Первом послании к Коринфянам, где Адам и Христос ( смерть и воскресенье) соединены вместе.
5.6. Фигура героя - это архетип.
5.7. Сны девочки по сути явились кратким курсом подготовки к смерти, состоящим их коротких историй наподобие тех, что сообщались юношам при инициации, или дзен- буддистских коанов.
5.8. Архетипы - это не просто устоявшиеся шаблоны мышления. Это динамичные явления, проявляющиеся в форме импульсов столь же спонтанных, как и инстинкты.
5.9. Описание снов, предваряющих, прогнозирующих будущие события.
5.10. Личные комплексы могут породить лишь пагубные влечения, архетипы дают жизнь мифам, религиям, философским концепциям, воздействующим на целые народы и разделяющим исторические эпохи.
5.11. Сознательным управляет сознание, бессознательное же построено на инстинктивных тенденциях - архетипах.
5.12. Элевсинские мистерии, вместе с дельфийским оракулом выражали самую сущность и дух Древней Греции.
5.12.1. Если значительно увеличить масштаб, то сама христианская эра обязана своим именем и значением древней мистерии о богочеловеке, корни которой уходят в архетипический миф Осириса- Гора Древнего Египта.
5.13. Парадоксально, но факт: мы больше знаем о символике древних миров, чем любое жившее до нас поколение, прежде люди не задумывались над окружающими их символами, так как они являлись частью их жизни, их вдохновляющее действие было неосознанно и поэтому незаметно.
5.14. Предрассудок современного человека- " Воля решает все." Однако при всей рациональности современный человек не менее уязвим чем его далекие предки. Им руководят неконтролируемые " силы". Его боги и демоны приобрели новые имена. Неуёмность, смутные предчувствия, психологические осложнения, ненасытная тяга к лекарствам, спиртному, табаку, еде и, Прежде всего, множество неврозов - не дают ему покоя.
6. Карл Густав Юнг к вопросу о подсознании значение сновидений
6.1. символическое слово (слова- символы
6.1.1. Слова- обозначения (ООН, ЮНЕСКО и т.д. Знаки.)
6.2. символический образ
6.3. символическое действие
6.4. символическая терминология
6.5. Символ- термин, название или образ, обладающий особым дополнительным значением, несущим нечто неопределённое, неизвестное.
6.5.1. Знак двойных тесел в памятниках критской культуры, изображения в старых протестантских церквях льва, орла и быка - символы авторов Евангелий, видение Иезекииля и его аналог -египетский миф о боге солнца Горе и четырех его сыновьях, колесо и крест.
6.5.1.1. Размышления о колесе как об образе " божественного" солнца приводят разум к порогу.
6.5.1.2. Религии используют язык символов.
6.6. Человек вырабатывает символы- бессознательно, спонтанно - в форме сновидений
6.7. анализ формы и содержания конкретного сновидения
6.8. сновидение как некое сообщение от подсознания
6.9. границы сна (не увлекаясь свободными ассоциациями, сужая круг, добраться к цели - картине сновидения)
6.9.1. Метод З. Фрейда ( свободные ассоциации, цепочка расшифровки сновидений)
6.9.1.1. Юнг постепенно отошел от метода Фрейда и сосредоточился на конкретных картинах сновидения
6.10. сопротивление сознательного подсознательному, мизонеизм (страх перед новым и неизвестным)
6.10.1. Человек часто игнорирует или даже отвергает увиденное во сне. Сознание противится подсознательному и неизвестному.
6.11. Сновидения - наиболее широко распространений и доступный источник для изучения способности людей к выработке символов.
7. душа человека
7.1. Защита современного человека от столкновений с собственной раздвоенностью состоит в создании системы изолированных участков, где в определенном порядке размещаются события, происходящие с ним и вокруг него.
7.2. Описание истории об алкоголике, увлекшемся религиозным движением и на это время бросившем пить, однако потеряв интерес к увлечению, вернувшемся к пагубной привычке.
7.3. Железный занавес - как символ раздвоенности мира, сродни внутреннему миру невротика.
7.3.1. " На запад глядит, ухмыляясь, его собственная злая тень."
7.3.1.1. Мы сняли со всех вещей покров таинственности и богосиянности, ничто более не свято.
7.3.1.2. Многие верующие боятся науки , в том числе психологии, настолько, что не замечают великих психических сил, извечно властвующих над судьбами людей.
7.3.2. Люди , живущие на Западе начали понимать, что трудности, с которыми они сталкиваются, скорее морального порядка, и ядерным оружием их не решить.
7.3.2.1. У коммунистической системы есть один большой миф. Это освещенная временем архетипическая мечта о "Золотом веке" ( или о Рае), где человечество наслаждается изобилием всего и вся, под великим, справедливым и мудрым руководством вождя.
7.4. Реальная жизнь наполнена неумолимо действующими противоположностями.
7.4.1. День сменяется ночью, рождение - смертью, счастье - горем, добро - злом.
7.5. Переживание конфликта противоположностей привело человека к таким мироотрицающим идеям, как ожидание конца света.
7.6. У современного человека, большинства людей, потеряна вера в любые религии.
7.6.1. Пока в жизни все хорошо, потеря не заметна, как толко в жизнь приходит страдание, человек начинает искать выход и смысл жизни.
7.6.2. Мощный стимул таким мыслям обычно придает приближение смерти.
7.6.3. Бог выше человеческого понимания, а бессмертие недоказуемо.
7.6.4. Отрицание их существования, так же невозможно доказать, как и любое утверждение.
7.7. Человеку необходимо иметь идеи и убеждения, придающие смысл его жизни, позволяющие найти свое место во вселенной.
7.8. Роль религиозных символов в том, чтобы сделать жизнь людей осмысленной.
7.9. Ощущение глубокого смысла существования на Земле, возвышает человека над банальным потребительством.
7.9.1. Приведенные примеры: индейцы пуэбла ( сыновья Отца-Солнца); Святой Павел (без убеждения и веры остался бы простым ремесленником); Иисус из Назарета
7.10. Понять что либо возможно, лишь выверяя предчувствия точным знанием фактов и их логических взаимосвязей.
7.11. Научное построение - есть только эфемерная попытка объяснить несколько фактов - а не вечная истина.
8. прошлое и будущее в подсознании
8.1. Сон - содержит некий смысл- это факт, сон - является специфическим языком подсознания.
8.2. Сон - это обычное явление. ( казуальны, целенаправленны, либо и то и другое)
8.3. Сознательный и подсознательный аспекты мышления.
8.3.1. Подсознание бывает занято множеством временно угасших образов, впечатлений, мыслей, которые продолжают влиять на сознательное мышление.
8.3.1.1. Истеричные пациенты, невротики не осознают своих действий либо имеют в виду совсем не то - подсознательная часть мышления проявляет себя подобно сознательной. Их сознание подвержено непредсказуемым затмениям из-за вторжений подсознания.
8.4. Забывание - нормальный процесс: из-за отвлечения внимания.
8.5. Забытые идеи пребывают под порогом сознания, как раз ниже порога памяти. Подсознание впитывает запахи, звуки, образы, связанные с забытым событием, и подобное подпороговое восприятие играет значительную роль в нашей повседневной жизни, влияет на восприятие событий и людей.
8.6. Профессор прогуливался с учеником, увлеченно беседуя он почувствовал, что в его мысли вторглись воспоминания о детстве. Оказалось, что воспоминания были вызваны запахом гусей от фермы через которую они проходили. Этот запах с детства врезался ему в память и был забыт со временем, но его подсознание хранило этот запах и пробудило в нем давно забытые впечатления детства.
8.7. "Подавленные" забывания - осознанно забытые.
8.8. Осознанное может исчезать в подсознании, так же новое содержание, никогда не находившееся в сознании ранее, может появляться из подсознания.
8.8.1. "Идея витает в воздухе ". "У меня нехорошее предчувствие "...
8.9. Кроме воспоминаний из далёкого прошлого, из подсознания могут появляться совершенно новые мысли и творческие идеи.
8.9.1. Математик Пуанкаре, химик Кекупе - увидели во сне "подсказки" в виде графических изображений, философ Декарта узрел " порядок всех наук", писатель Р.Л. Стивенсон увидел во сне сюжет о докторе Джекиле и мистере Хайде и т.д.
8.10. Способность человеческой психики создавать нечто новое
8.10.1. Понимание символики сновидений
8.10.2. Образы и идеи приходящие во сне - вызваны не только воспоминанием.
8.10.3. Образы и идеи , приходящие в сновидении - выражают новые мысли, никогда не переступавшие порог сознания ранее.
9. Джон Фриман введение
9.1. обстоятельства издания книги
9.2. авторы книги: Карл Густав Юнг, Мария-Луиза фон Франц, Джозеф Л. Хендерсон, Аниэла Яффе, Иоланда Якоби
9.2.1. 1961 год - К.Г. Юнг закончил свою главу, в этом же году, он умер.
9.2.2. Терминология К. Юнга : "экстраверт", " интроверт", "архетип", "Самость", "синхронность", "анима", "анимус" и т.д.
9.2.3. концепция подсознания
9.2.4. язык подсознания, "люди" , населяющие его - символы, средство общения - сновидения
9.2.5. отношение человека к своему подсознанию
9.2.6. способность контактировать с подсознанием
9.2.7. аргументы Юнга и его коллег, "спиралевидный" метод аргументации
9.2.8. опыт психоанализа с использованием метода Юнга в частном случае психотерапевтами (рассказ о проведении сеансов с Генри)
10. анализ сновидений
10.1. Знак всегда меньше . Чем представляемое им понятие, символ же всегда больше, чем его очевидное, сразу приходящее на ум значение.
10.2. Сны спонтанно порождают символы, так как сами случаются, а не изобретаются.
10.3. Бывают символические чувства, мысли, действия и ситуации.
10.3.1. Известные факты: часы Фридриха Великого во дворце Са-Суси, остановились после его кончины; также случаи когда после смерти человека разбивается зеркало или падает картина.
10.3.1.1. Проявление этой функции на примерах снов пациентов Юнга.
10.3.1.2. Учитывать отличия между разными типами личности крайне важно при толковании сновидений.
10.3.1.3. Интроверты и экстраверты, например
10.3.1.3.1. Конфликт
10.3.2. "Научитесь всему, что известно о символичности, и забудьте об жтом при анализе конкретного сновидения". Юнг.
10.3.2.1. "Я никогда не пойму чужой сон настолько, чтобы верно его истолковать." Юнг.
10.3.2.2. Юнг делал это с целью остановить свои личные ассоциации и реакции, поток которых мог помешать анализу сновидения пациента.
10.3.2.3. Интуиция, подсказывающая, откуда и куда оно идет
10.3.2.4. Столкновение позиций выявляет сильные и слабые стороны не только пациента, но и исследователя.
10.3.2.4.1. Их личности гармонируют, конфликтуют, или взаимодополняют друг друга.
10.3.2.5. Сон Юнга, приснившийся во времена совместной работы с Фрейдом, ставший кратким содержанием Юнга, а также предметом самоанализа и ухода к своей методике анализа сновидений.
10.4. Главное в анализе сновидений- диалектический диспут двух личностей.
10.5. Отказ Юнга от гипнотерапии, с целью избежать навязывания своей воли испытуемому.
10.6. Необходимость перед анализом сновидений как можно ближе познакомиться с человеком, которым непосредственно будешь работать.
10.7. Индивидуальное - единственная реальность.
10.7.1. Чем дальше мы уходим от личности к абстрактным представлениям, тем более ошибаемся.
10.7.2. В современном мире необходимо обладать большими знаниями об индивидууме.
10.7.3. Многое зависит от качества его ума и души.
10.7.4. Комплексный подход к анализу, разбор как настоящего, так и прошлого.
10.7.5. Для этого необходимы знания мифов и символов.
11. символы трансцендентности
11.1. Символы отличаются друг от друга по виду воздействия.
11.1.1. Необходимость инициации для одних, и подчинение, смирение для других.
11.1.1.1. Полное посвящение включает оба аспекта.
11.2. Трансцендентная функция души
11.3. Символы трансцендентности
11.3.1. Которые олицетворяют усилия человека по достижению этой цели.
11.3.1.1. Они разнообразны по форме
11.3.1.2. Самый архаичный уровень этой символики включает тему Плута.
11.3.1.3. Он может покидать свое тело и летать подобно птице, птица - символ трансцендентности, она олицетворяет особую природу интуиции, действующей через медиума.
11.4. Подобные способности можно обнаружить в доисторической эпохе палеолита, ученый Дж. Кэмпбелл ( описание наскального рисунка.
11.5. Истинные мастера Йоги, уходят за границы, подвластные обычной мысли
11.6. Символы, передающие трансцендентное освобождение, встречаются часто в сновидениях в виде путешествия в одиночку или паломничество, оборачивающееся в духовное странствие, в котором происходит знакомство с сущностью смерти. Но это не смерть, это освобождение, искупление, самоотречение.
11.6.1. Происходит это под руководством Духа - чаще властительницы посвящениях - персонажем, олицетворяющим высшую женственность ( то есть аниму)
11.6.2. Гуань Инь - в китайском буддизме, София - в христианстве, Афина Паллада - древнегреческая богиня мудрости.
11.6.3. Описание сна женщины о путешествии к потухшему вулкану, неандертальцах и необработанных кусках дерева ( как связующий символ. Ее с глубочайшими пластами коллективного подсознательного)
11.6.4. Другими трансцендентными символами глубин являются грызуны, ящерицы, змеи и иногда рыбы.
11.6.5. Наиболее важный хтонический символ трансцендентности - две переплетенные змеи.
11.6.6. Инициация- процесс, начинающийся с обряда подчинения , за которым следует период привязанности, заканчивающийся обрядом освобождения.
12. значение символов
12.1. Естественные символы.
12.1.1. Представляют собой бесчисленные вариации основных архетипических образов, возникающие из подсознательного содержимого психики.
12.2. Привнесенные культурой символы.
12.2.1. Использовались и до сих пор используются для выражения " вечных истин"во многих религиях.
12.3. Вера, не исключает мысли.
12.4. Образ Великой Матери - Матери- Земли, образ отца всего сущего -Дух. Ныне эти архетипические образы стали абстрактными.
12.5. Утрата связей человека с природой.
12.5.1. Нет связи с природой и нет той глубоко эмоциональной энергии, возникавшей от этого символического единения.
12.6. Потеря компенсируется образами, приходящими к человеку в сновидениях.
12.7. Человек - творец символов, которые изучают психологи.
12.7.1. Важно определить, соотношение их появления с чисто личными переживаниями и опытом или они были извлечены сном с определенной целью из хранилища общечеловеческого знания.
12.7.2. Пример сна с числом "13".
12.8. Невозможно дать универсальное объяснение, толкование архетипу, только изучив всю жизнь индивида, можно объяснить архетип, встретившийся конкретно ему.
12.9. Символ креста - не несет везде и во все времена одного и того же значения.
12.10. Архетипы оживают только тогда, когда вы терпеливо пытаетесь разобраться в том, почему они что-то значат для человека и каким образом открывают ему свое значение.
12.10.1. Подсознание сохранило первобытные черты, характерные для изначального разума, на которые постоянно опираются символы сновидений.
12.10.2. Подсознание пытается возродить все то, от чего разум освободился в процессе эволюции: иллюзии, фантазии, архаичные мыслеобразы, основные инстинкты и т. п.
12.10.2.1. Пробелы в детских воспоминаниях - это симптом утраты первобытной психики.
12.10.2.2. Сновидения способствуют возвращению воспоминаний того первобытного мира, а также мира детства в виде самых примитивных инстинктов.
12.10.2.3. Через символы психика пытается естественным путём примирить и вновь соединить имеющиеся в ней противоположности.
13. функция сновидений
13.1. Во сне на нас наваливаются образы, они противоречивы, смешны.
13.1.1. Чувство времени во сне утрачивается.
13.1.1.1. Обычные вещи могут стать захватывающими или угрожающими
13.2. Любое слово для разных людей имеет немного разное значение, пройдя через индивидуальность человека, слово трактуется и применяется слегка по- своему.
13.3. У каждого понятия, имеющегося в нашем сознательном мышлении, есть свое ассоциативное соответствие в психике.
13.3.1. Приснившиеся образы обычно всегда ярче и живее, чем аналогичные понятия и впечатления в жизни.
13.3.2. Во сне открывается их подсознательное значение.
13.3.3. При сознательном мышлении мы ограничиваем себя рамками рационального.
13.3.4. Сон может быть символическим даже если не прямо показывает ситуацию, и использует метафору ( пример сна Юнга о человеке, пытавшемся запрыгнуть к нему на спину).
13.3.5. "Психическое родство", "мистическое участие" ушли из вещного мира.
13.3.5.1. Именно они придавали красочность и волшебство подсознательным ассоциациям первобытного человека.
13.3.5.2. Современный человек утратил это ощущение и столкнувшись с ним, не узнает его, считая ошибкой.
13.4. Сравнение Юнга первобытного и современного человека.
13.4.1. Многие сны являют образы и ассоциации, аналогичные первобытным идеям, мифам и ритуалам.
13.4.2. "Останки древности" З. Фрейд.
13.4.3. Они образуют мост между сознательными способами выражения мысли и более примитивными.
13.4.4. "Исторические " ассоциации связывают рациональный мир сознательного и первобытный мир инстинктивного.
13.5. Общая функция сновидений - восстановление нашего душевного равновесия.
13.6. Сновидение тонко регулирует психический баланс.
13.7. Вспомогательная, компенсаторная функция сновидений.
13.8. Сны могут предвосхищать определенные ситуации, за долго до того, как они произойдут.
14. Мария Луиза фон Франц процесс индивидуации, общая схема духовного роста, первые проявления подсознательного, осознание тени
14.1. Предназначение той жизни, которую индивид проживает в совокупности всех своих снов.
14.2. Роль снов не только в сиюминутном психическом состоянии человека , но и в его жизни в целом.
14.3. Все сновидения индивида будто придерживаются определённого порядка или общей схемы.
14.3.1. Эту схему Юнг назвал " процессом индивидуации".
14.4. Процесс духовного роста.
14.5. Самость - центр целостности, охватывающий всю психику человека.
14.5.1. Греки называли его - Даймоном, в Египте он выражался концепцией души - Ба, римляне почитали его за "гения", присущего каждому индивидууму, в первобытных общинах его часто считали духом- хранителем, воплощенным в животном или фетише.
14.6. Необычайно чистое, незамутненное восприятие этого центра присуще индейцам племени наскапи.
14.6.1. Индейцы племени наскапи , уделяющие внимание снам, стараясь выяснить их значение, могут обрести более глубокую связь с Великим человеком.
14.6.1.1. Он стал Шаманом, Знахарем, первобытным мастером посвящения
14.6.1.2. В этом сновидении анима появляется наконец в своей истинной позитивной роли: в качестве посредника между эго и Самостью.
14.6.2. Он благоволит к таким людям. Главная обязанность каждого наскапи заключается в том, чтобы следовать наставлениям, пришедшим к нему во сне, и затем запечатлеть их содержимое в искусстве.
14.6.3. Эти люди не загрязнены идеями нашей цивилизации и все еще обладают естественным пониманием сущности, которую Юнг называет Самостью.
14.7. Степень развития зависит от желания или нежелания эго прислушаться к посланиям Самости.
14.8. Врожденная, но скрытая цельность психики не тождественна целостности, уже полностью воплощенной.
14.9. Процесс индивидуации возможен только в том случае, когда индивидуум знает о нем и сознательно поддерживает с ним живую связь.
14.10. Иногда чувствуется, будто подсознание определяет свой путь в соответствии с тайным замыслом. Создается впечатление, что что-то наблюдает за вами, то, чего вы не видите, хотя оно видит вас, может быть, это Великий человек, таящийся в сердце, который высказывает свое мнение о вас через сновидения.
14.11. Притча о дубе у алтаря.
14.11.1. Дерево символизирует процесс индивидуализации, давая урок нашему близорукому эго.
14.12. Подобно дереву ( сравнение с сосной на каменистом склоне) мы должны поддаться этому почти неразличимому, но заметно выделяющемуся из других импульсу, который возникает из стремления к неповторимости, к творческому самораскрытию.
14.12.1. Это процесс, в котором мы непрерывно ищем и находим нечто пока никому не известное.
14.12.2. Подсказки или направляющие стимулы исходят не от эго, а от целостной психики - Самости.
14.13. Первые проявления подсознательного
14.13.1. Сон честно предупреждает ее, что она должна реализовать свое дарование. Если она последует этому совету, то разрушительная и мучительная энергия анимуса преобразуется в осмысленную творческую деятельность.
14.13.2. Позитивные, ценные качества анимуса- его творческий потенциал может проложить путь к Самости.
14.13.3. Детство является периодом огромного эмоционального напряжения, первые сны ребенка часто выявляют в символической форме базовую структуру психики, показывая как она позднее скажется на судьбе конкретной личности.
14.13.3.1. Описание детского сна 26- ти летней девушки, наложившей на себя руки, о том, как Мороз Красный Нос вошел к ней в спальню и ущипнул ее за живот.
14.13.3.2. Из единственного сна можно вывести трагическую судьбу сновидицы, предугаданную ее детской душой,
14.14. Осознание тени
14.15. Через сновидения человек знакомится с теми аспектами своей личности, на которые он предпочитал по различным причинам смотреть сквозь пальцы.
14.15.1. Этот процесс Юнг называл осознанием Тени.
14.16. При попытке увидеть свою тень, человек начинает замечать у себя те качества и импульсы, наличие которых он обычно отрицает, хотя и различает у других: леность ума, небрежность мысли, прожектерство, безответственность и трусость, чрезмерная страсть к деньгам и вещам и т.п.
14.17. Характерно, что что при контактах с людьми одного пола на Тень каждого из нас как бы накладываются Тени присутствующих, усиливая недостатки. А Тень у лиц противоположного пола нас почти не раздражает, и мы легко прощаем им ее присутствие.
14.18. Описание и анализ сновидения 48- летнего мужчины, который старался жить для себя и ни от кого не зависеть.
14.19. Иногда Тень является сильной, потому, что побуждение Самости действует в том же направлении. Термин "загрязнение " содержимого подсознания.
15. Самость. Символы целостности.
15.1. Самость - глубочайшее ядро психики.
15.2. В сновидениях женщин этот центр обычно олицетворяется верховным женским образом - священнослужительницей, волшебницей, матерью- землей, богиней природы и любви.
15.3. У мужчин он проявляется как человек, посвящающий в тайные образы или их хранитель ( индийский гуру), мудрый старец, дух природы и т.д. ( австрийская легенда)
15.4. Самость не только не умещается рамки осознаваемого нами потока времени, но является вездесущей.
15.5. Этот образ Космического человека появляется во многих мифах и религиозных учениях.
15.5.1. Образ Адама, персидского Гайомарта, индийского Пуруши. У китайцев это образ богочеловека Пань- Гу.
15.6. Внутренняя психическая реальность служит для выражения живой тайны, которую можно передать только в символической форме. Для ее выражения подсознание часто выбирает мощный образ Космического Человека.
15.7. В Западной цивилизации Космический Человек отождествляется с образом Христа, на Востоке - с Кришной или Буддой.
15.8. Рассмотрение сновидения мужчины о медведице, шлифующей камни, анализ сновидения, символы сновидения.
15.9. Описание медитации как изолированного эксперимента свободного индивидуума.
15.9.1. В медитации Самость явилась женщине в образе оленя, который обращаясь к ее эго сказал: " Я твой ребенок, и мать..."
15.10. Самость часто принимает облик животного
15.11. Также часто Самость является в виде камня, драгоценного или обычного, также в виде кристалла. Кристалл символизирует единство противоположностей- материи и духа.
15.11.1. Камень - как символ вечности (почитаемые святыни: черный камень в Мекке, Христос обозначается " камнем, который отвергли строители", и который стал "главою угла", в другом контексте он назван " духовным камнем, из которого проистекает духовное питие"
15.12. Синхронность
15.12.1. Этот термин означает" смысловое совпадение" внешних и внутренних событий, которые сами по себе причинно не связаны. Акцент в этом понятии ставится на слове " смысловое".
15.12.2. Отношение к Самости.
15.12.2.1. Мандала ( магический круг) разделенный на четыре части. Во многих мифологических изображениях Самости обозначаются стороны света. Великий человек часто помещается в центр этого круга - отражающий ядро человеческой души.
15.12.2.2. Темная сторона Самости наиболее опасна, поскольку Самость- величайшая сила психики.
15.13. Социальный аспект Самости.
15.14. Когда человек стремится послушаться подсознания, зачастую он не может делать то, что он хочет. Но точно так же он не всегда может поступать так, как ожидают от него другие. Часто бывает необходимо отделиться от привычного окружения- семьи, любовника, близких друзей, чтобы обрести себя. Поэтому иногда говорят, что обращение к подсознанию приводит к антиобщественному поведению и эгоцентричности. В общем это не верно, потому, что при этом не учитывается такой малоизвестный фактор, как коллективный или общественный аспект Самости.
16. Женщина внутри: анима, мужчина внутри: анимус
16.1. Сложные и деликатные вопросы часто поднимает "внутренний персонаж"
16.1.1. В снах мужчин он олицетворяет в подсознании образ женщины
16.1.2. В снах женщины - наоборот, образ мужчины.
16.2. Часто этот второй символический персонаж действует за спиной Тени, создавая дополнительные и специфические проблемы.
16.2.1. Ощущение (восприятие органами чувств), указывающее на наличие чего-то
16.2.2. Рационализм , как уничтожитель способность человека к восприятию символов, идей божественного.
16.3. Юнг назвал его " анимус" в мужской и " анима" в женской ипостаси.
16.4. Анима - это олицетворение всех проявлений женственного в психике мужчины.
16.5. Индивидуальные проявления мужской анимы складываются, как правило под воздействием материнских черт.
16.6. Негативное и позитивное влияние анимы на сознательное мужчины,
16.7. Описание сна 45- ти летнего психотерапевта
16.8. Как показал Юнг, ядро психики ( Самость) обычно выражает себя в виде четырехуровневой структуры. Число "четыре" связано с анимой, поскольку ее развитие проходит через четыре стадии.
16.8.1. Первую стадию символизирует образ Евы: чисто инстинктивные биологические связи, вторую стадию символизирует образ Елены в "Фаусте" как олицетворение романтического и эстетического уровня, третью стадию символизирует образ Девы Марии как поднимающий любовь ( эрос) до вершин духовной преданности, четвертый тип символизирует Сапиенция - высшая мудрость, превосходящая высшие святость и чистоту. Другим символом четвертого уровня является образ Суламифи в Песне Песней Соломона.
16.9. Мужчина внутри: анимус.
16.10. Олицетворение мужского начала в женском подсознании- анимус- имеет , подобно аниме у мужчин, и позитивные, и негативные черты.
16.11. Мало кто может что-то противопоставить мнению анимуса, как правило, оно звучит убедительно, но не по существу.
16.12. У женщин основное влияние на анимус оказывает отец, он наделяет анимус дочери особым колоритом, определенным несколькими бесспорными, не требующими доказательств убеждениями, которые никогда не отражают индивидуальность самой женщины.
16.13. Негативный анимус появляется не только в роли демона смерти ( как в описанной в мифе о Персефоне, похитившем Гадесу или цыганской легенде где женщина умирает после признания короля смерти), в мифах и сказках он выступает в роли грабителя и убийцы ( например Синяя Борода).
16.14. Вынашивая тайные разрушительные замыслы, жена может довести мужа - а мать довести детей- до болезни, несчастного случая и даже смерти. Бывает, что мать решает удержать детей от вступления в брак, но не осознает этого.
16.15. Негативные качества анимуса - жестокость, безрассудство, болтливость, негласные, но стойкие злобные идеи.
16.16. Описание сна 45- ти летней женщины.
16.17. Анимус, как и анима проходит через четыре стадии развития.
16.17.1. Первая стадия развития - простая физическая сила, чемпион, атлет, мужчина с горой мышц; вторая стадия - олицетворение инициативы и способности планировать свои действия; на третьей стадии- анимус представляет "слово", зачастую реализуясь в качестве профессора, или религиозного деятеля; в четвертой стадии - анимус становится воплощением смысла. На этом высшем уровне он опосредует, подобно аниме, религиозный опыт, через который жизнь обретает новый смысл. Он придает женщине духовную силу, невидимую внутреннюю поддержку, что компенсирует ей внешнюю мягкость.
17. Аниэла Яффе Символы в изобразительном искусстве
17.1. Священные символы: камни и животные
17.1.1. Фактически весь космос является потенциальным символом.
17.1.2. Человек предрасположен к созданию символов, он неосознанно преобразует в них объекты и формы, тем самым повышая их психологический заряд и используя их в религии и в изобразительном искусстве.
17.2. История религии и искусства уходит корнями в доисторические времена и хранит наиболее важные символы наших предков.
17.3. Современная живопись и скульптура сохраняет взаимосвязь религии и искусства и в наше время. Современная живопись - имажинистская: абстрактная, беспредметная. Фовизм, кубизм, экспрессионизм, футуризм, супрематизм, конструктивизм, орфизм и т.д. - проведение различий между разнородными направлениями.
17.4. Камень, животное, круг.
17.4.1. Описание сна Иакова в Ветхом завете ( камень у изголовья).камень - посредник между Иаковом и богом.
17.4.2. С ранних времен человек пытался выразить то, что считалось душой камня, придавая им очертания человека.
17.4.2.1. Древние менгиры- каменные столбы, гермы, множество каменных идолов, имеющих человеческий облик.
17.4.2.1.1. Современные скульпторы стремястя добиться того , чтобы камень "заговорил". Работы Ганса Ашбахера, Дж, Розати, Макса Эрнста рождают начертания рун собственной тайны на уже фантастически прекрасных природных материалах в виде отполированных стихиями монолитных валунах из морен ледника Форно.
17.5. Образ животного.
17.5.1. Подобная двойственности в образах скульптуры, она же присуща древнейшему символу - образу животного.
17.5.2. Первые изображения животных - ледниковый период. Наскальные надписи и рисунки.
17.5.3. Многие наскальные рисунки использовались в качестве мишеней.
17.5.4. Также они были использованы для проведения охотничьих ритуалов, гарантирующих удачу в реальной охоте. Животное изображалось в качестве двойника.
17.5.5. Другие животные изображались для обрядов плодородия.
17.5.6. Древние племена Африки, как и нынешние не переступившие первобытную стадию развития совершают различные обряды и ритуалы , переодеваясь в шкуры животных, вождь племени надевает шкуру льва или леопарда, люди его племени воспринимают его как животного в которого он одет и поклоняются его духу.
17.5.7. Маски животных являются важной частью фольклора многих современных стран: например Швейцарии или Японии.
17.5.7.1. Маска преобразует ее носителя в архетипический образ.
17.5.7.2. Связь туземца с его тотемным животным - "лесной душой", описанная Юнгом в первой главе книги, инициируется специальными церемониями, например ритуалы посвящения для мальчиков (через процесс обрезания мальчик вступает в связь со своим тотемным животным, обретает его душу, принося свое животное начало в жертву)становится членом его клана и одновременно становится мужчиной, а в более широком смысле- человеком.
17.5.7.3. Образы животных играют важнейшую роль и в христианстве.
17.5.7.3.1. Три евангелиста символизируются следующими животными: Святой Лука - быком, Святой Марк - львом, Святой Иоан - орлом, и оишь четвертый Святой Матфей - изображается в образе мужчины или ангела. Христос символически изображается в виде агнца божьего или рыбы.
17.5.7.3.2. Греческая мифология также наполнена символикой, связанной с животным.
17.6. Животное - часть природы, оно повинуется своим инстинктам, и не может желать того, что не свойственно природе.
17.6.1. Инстинкты животного кажутся человеку загадочными, но у них имеется параллель в человеческой жизни: в основе человеческой натуры тоже лежит инстинкт. Однако, человек является единственным существом, способным контролировать свои инстинкты посредством силы воли.
17.7. Символ круга - символ Самости. Он выражает целостность психики.
17.8. В архитектуре мандала играет важную роль. Рим- круглый город, состоящий из четырех частей "urbs quadrata"
17.8.1. Круглый город был разделен на четыре части, точкой пересечения совпадала с описанным Плутархом " мундусом" ( космос) . Теория квадратуры круга нерешенная математическая задача, в каждой теории фигурирует мандала.