1. ANTHROPOLOGIE
1.1. Science de l'Homme
1.2. Différence entre anthropologie physique et culturelle
1.2.1. L'anthropologie “déclarée” du XVIII au XIX en Europe est plutôt une anthropologie physique : classer, comparer, analyser des squelettes, des crânes, etc…
1.2.2. Existence de zoos humains… discours racialiste construit par des scientifiques (Broca, Buffon, Linné), qui pensaient apporter un progrès à la science
1.3. Malinowski
1.3.1. Les échanges remplissent les mêmes fonctions sociales que la guerre : prendre le pouvoir sur un autre
1.3.1.1. Exemple de la Kula : objets n'ayant pas de valeur en tant que tels, seulement fait pour être échangés
1.3.1.2. La valeur de l'objet échangé est secondaire par rapport à sa valeur morale
1.3.2. Ces échanges remplissent une fonction culturelle et communicationnelle
1.3.3. Père fondateur du fonctionnalisme : chaque action, institution, croyance, remplit une fonction sociale
1.3.4. Système d'échange qui peut paraître inutile au premier abord va être crucial pour comprendre la culture et la cohésion sociale des groupes concernés
1.3.5. Toutes les pratiques et techniques sont pensées afin de favoriser ce système d'échanges, mêmes dans nos sociétés actuelles
1.4. Mauss
1.4.1. Neveu de Durkheim, qui a inspiré Malinowski pour son fonctionnalisme
1.4.2. Ambition : fonder l’anthropologie comme la science de tous les phénomènes sociaux (psychologie, droit, sociologie, histoire, etc)
1.4.3. Il va compiler les ethnographies réalisées par d’autres (dont celle de Malinowski) et essayer d’en tirer des récurrences voire des lois
1.4.4. Selon lui, tous les échanges sont des obligations coercitives et morales
1.4.4.1. Donner quelque chose implique le fait de recevoir quelque chose et de rendre quelque chose en retour
1.4.4.2. L’échange crée des obligations morales entre les personnes exerçant l’échange
1.4.5. Communiquer et échanger est une obligation morale pour faire société
1.5. Levi-Strauss
1.5.1. S'appuie également sur la psychanalyse de Freud
1.5.2. Les structures de parenté qui existent à travers le monde permettent avant tout de contourner le tabou de l’inceste
1.5.3. Il existe des structures de parenté qui possèdent toutes la même “grammaire”
1.5.3.1. Exemple de l'oncle avonculaire
1.6. Pour ces trois penseurs, le plus important est l'échange, qui est au cœur du tournant anthropologique des sciences sociales
1.6.1. Cohésion en tant que fonction (Malinowski
1.6.2. Obligation morale (Mauss)
1.6.3. Echange des femmes (Levi-Strauss)
1.7. L'identité n'est pas quelque chose d'important
1.8. Opposition aux folkloristes qui ont imposé cette notion d’identité en adoptant des visions ethnocentriques
1.9. La communication renvoie aux échanges
2. LINGUISTIQUE
2.1. Science des langues, mais pas que
2.2. Ouvrage majeur : cours de linguistique générale par Ferdinand De Saussure
2.2.1. Le langage est-il inné ou acquis ?
2.2.1.1. Le langage définit une culture ou l’inverse ?
2.2.1.1.1. Nature ou culture ?
2.2.2. Etude du langage par un système de signes : signifiant + signifié = signe
2.2.3. Pour lui, le langage est avant tout une fonction pour communiquer et transmettre des informations. Comme les animaux, les ordinateurs…
2.2.4. La langue et la parole sont quelque chose de proprement culturel
2.2.5. C'est la langue qui va organiser notre cerveau pour se représenter des choses abstraites
2.3. XVIIIe siècle : débat avec des scientifiques pour déterminer si le langage relève du naturel ou du culturel
2.3.1. Humboldt pense que le langage est une fonction biologique que partage l’humanité, c’est génétique
2.3.2. Leibniz pense que c’est la diversité des langues qui constituent la spécificité de l’humanité et qui la caractérise
2.4. Sapir-Whorf
2.4.1. Hypothèse selon laquelle c’est la langue qui va façonner la vision du monde. La culture détermine notre cerveau
2.5. Noam Chomsky
2.5.1. Existence d'une "grammaire universelle"
2.6. Langage : fonction communicative (transmettre des informations)
2.7. Langue : culture et identité collective
2.8. Parole : identité personnelle et interprétation culturelle
2.9. La communication renvoie à la langue, au language
3. CONSTRUCTIVISME
3.1. Paradigme qui a traversé toutes les sciences sociales
3.2. La phénoménologie d'Hegel
3.2.1. L’étude “scientifique” des expériences de la conscience
3.2.1.1. Tout se construit par des dialectiques (des oppositions) et parmi les premières, il y a l’idée que le sujet (l’individu) se construit dialectiquement contre et avec les objets
3.2.1.2. S’en suit tout un ensemble de dialectiques (le sujet contre-lui-même, moi vs les autres, nous vs eux, etc.)
3.2.1.2.1. Exemple le plus connu : dialectique du maitre et du serviteur
3.2.2. Il y aurait des logiques inhérentes perceptives qui constitueraient la manière dont nous percevons les phénomènes, à savoir ce qui apparait à la conscience des individus
3.2.2.1. Comment se construit la subjectivité, et donc « la singularité » mentale des individus (qui est un des traits de ce qui est communément appelé identité) ?
3.2.2.2. De quelle manière les stimulis sont transformés en représentation consciente pour l’individu ?
3.2.3. La manière dont un individu va se représenter le monde va le définir : c’est son identité
3.3. Alfred Schütz
3.3.1. Va jouer un rôle majeur dans l'importation du concept de phénoménologie en sociologie aux USA
3.3.2. De quelle manière les individus se représentent-ils le monde ?
3.3.2.1. "Monde de la vie" : c’est le monde dont nous faisons l’expérience quotidiennement, de manière intuitive et naïve (non-réflexive/non-réfléchie/inconsciemment)
3.3.2.1.1. Accumulation d’expériences du quotidien
3.3.2.2. Expérience individuelle du “monde de la vie” mais en plus on incorpore les expériences des autres individus
3.3.2.3. Représentations intersubjectives : les visions-du-monde
3.3.2.4. C’est dans la relation entre la subjectivité, l’intersubjectivité et le monde de la vie que les individus donnent, collectivement, un sens au monde
3.3.2.4.1. Réflexivité
3.3.3. Le monde “réel” n’existe pas, mais il y a des interprétations inter-subjectives concordantes entre les individus pour rendre certaines choses réelles
3.3.3.1. Toutes les notions qui nous semblent “logiques” ou non, sont des constructions sociales, une réalité qui est construite dans un rapport entre subjectivité, intersubjectivité et monde de la vie
3.3.3.2. Exemple : les notes de musique, les violences policières, la nation, l’argent
3.3.4. Cette approche est centrale pour comprendre toute la perspective constructiviste
3.4. Berger et Luckmann : La construction sociale de la réalité
3.4.1. La réalité n’est pas seulement une réalité au sens physique
3.4.2. Nous percevons la réalité à travers des schémas d’expériences qui sont socialement partagés, et donc construits
3.4.2.1. Exemple : un billet de banque
3.4.3. Comment partager et construire la réalité ?
3.4.3.1. Via le langage
3.4.4. Tout devient une construction sociale, aucune réalité objective, physique ne s’impose à nous directement, tout passe par une perception et une interprétation (sens…)