LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN. DOS MODELOS ANTROPOLÓGICOS

1. FEYERABEND

1.1. Propuso una metodología de manera que proliferen todos los métodos

1.1.1. Plantea que la mejor manera de conocimiento es que realizar un campeonato en el que compitan de manera libre todas las formas de conocimiento

2. OBJETO DE LOS SABERES ANTROPOLÓGICOS-EDUCATIVOS:

2.1. NATURALEZA HUMANA, EDUCACIÓN Y CULTURA

2.1.1. La visión humanista es dependiente tanto de la cultura como de la educación

2.1.2. La EDUCACIÓN se define por el ser humano como el vínculo que se establece entre sus aptitudes biológicas y de sus modos de conducta cultural

2.1.3. La CULTURA es un sistemas de significados basado en unos dispositivos simbólicos, creado históricamente en un espacio y tiempo determinado por humanos, donde los individuos ordenan y establecen sus vidas de acuerdo a esas formas

2.1.3.1. Esa misma cultura se establece en cada individuo

2.1.3.1.1. La cultura es constitutiva de la naturaleza humana gracias a un sistema de feed-back que se establecen entre cuerpo, mente y cerebro

2.1.4. SER HUMANO como individuo capaz de crear y transmitir ideas

3. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DE LA EDUCACIÓN:

3.1. CONCEPTO, TEMAS Y FINES

3.1.1. Un humano es mucho más de lo que las ciencias empírico-positivas puedan decir de él

3.1.2. Es de gran importancia la preocupación por la búsqueda de una imagen unitaria del ser humano y la educación

3.1.2.1. Es además una búsqueda infinita

3.1.3. La misión es emitir juicios de valor y de verdad

3.1.4. Los conceptos se construyen en torno a:

3.1.4.1. La profunda diferencia entre el ser humano y el animal

3.1.4.2. La fundamentación del ser humano como animal racional libre

3.2. DELIMITACIÓN DEL CAMPO:

3.2.1. Vienen dados de la concreción de los temas propios de ese saber y para responder a las cuestiones acerca de la naturaleza del aprendiz y educando

4. LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN COMO ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA DE LA EDUCACIÓN:

4.1. En el origen de nuestra Antropología se ha estudiado la naturaleza humana en confluencia con la gran variedad de su cultura

4.2. ANOTACIONES PREVIAS: SOBRE EL CARÁCTER DEL ESTUDIO DE LOS HECHOS SOCIALES:

4.2.1. C. LISÓN (1998)

4.2.1.1. Se necesita de lógica cultural para estudiar la gran diversidad cultural

4.2.2. POPPER (1995)

4.2.2.1. Respondió a la objeción de complejidad

4.2.2.2. Si al estudiar una posición social es complicado, lo mismo ocurre con una posición física

4.3. EL ESTUDIO ANTROPOLÓGICO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS:

4.3.1. Hay una gran preocupación por parte de algunos antropólogos por recuperar su holismo

4.4. CONCEPTOS, TEMAS Y FINES DE LA ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA DE LA EDUCACIÓN

4.4.1. Su campo de estudio se centra en la Educación como un fenómeno antropológico

4.4.2. Hay un gran interés por la ciencia empírica, donde tratan de estudiar como es el educando y cómo llega a ser el educado.

5. DELIMITACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN:

5.1. LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN, EN EL MARCO DEL SABER ANTROPOLÓGICO:

5.1.1. No tiene la tradición científica y académica que tiene la Antropología cultural

5.1.2. Las aportaciones de la etnografía escolar y la observación son claves hasta el punto para la construcción del saber antropológico

5.2. LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL CONJUNTO DE SISTEMATIZACIONES DEL SABER PEDAGÓGICO:

5.2.1. La AntropologÍa de la educación se define por su doble naturaleza de ciencia básica y aplicada

5.2.2. Ocupa una posición institucionalizada académicamente en los estudios en España

5.2.3. Comparte los objetivos y problemas que definen las demás ciencias de la Educación y los conocimientos que generan llevan a una mayor comprensión de lo educativo

5.2.4. Hay que destacar la contribución al desarrollo de la Teoría de la Educación, para construirse de manera teórica y formal

5.2.5. LÉVI-STRAUSS

5.2.5.1. “Saber un poco más para poder actuar un poco mejor”

5.2.5.2. Con esta frase trataba de decir que es importante poner a prueba nuestro conocimiento para saber actuar