La inteligencia colectiva y la responsabilidad social y política del investigador. “Del yo al nos...

1. En otras palabras, es una filosofía de vida y de cambio que tiene en cuenta el contexto transicional de un sujeto social a la constitución de un ser-humano-espiritual, que se fundamenta en una ética integrativa

2. Ya que el sujeto no se halla en lo colectivo hasta que encuentra su relación consigo mismo y reconoce éticamente la necesidad de transitar hacia el beneficio colectivo, sin abandonar sus particularidades, que lo hacen único y aportante como cimiento para un todo social.

3. Hay una necesidad de reflexión y acción hacia un nuevo proyecto que ayude a la transformación del sujeto social hacia un sujeto que piense su relación con lo colectivo

4. El enfoque transdisciplinar denominado inteligencia colectiva, es la concreción de una propuesta práctica y aplicada para generar procesos de cambio hacia una nueva consciencia integrativa frente a la vida.

5. ¿Cuál es el compromiso del investigador y del educador en un ejercicio de cambio como el que se presenta?, ¿Será la transformación de los sujetos sociales en seres-humanos-espirituales lo que provocaría una transformación de la institucionalidad educativa, a partir de generar nuevas políticas públicas y colectivas?

6. En realidad, la inteligencia colectiva es una disciplina alternativa fundamentada en el concepto de la holomidalidad, que es una estructura opuesta a la piramidal, donde la esencia de las prácticas sociales, estan basadas en una mirada profundamente holístico-integrativa, que supera el sistema hegemónico piramidal

7. Esto permite sujetos constructores de nuevas realidades, con la capacidad de transformar los diversos ámbitos del ser en sus diversas dimensiones complejas

8. La conciencia de sí mismo es un aspecto que exige reconocer que es posible que surja la inteligencia hacia lo colectivo en la medida en que se desarrolle, simultáneamente, una conciencia propia en el individuo.

9. Es un potente instrumento de generación de pensamientos y sabidurías integrativas propias, que posiciona una actitud profunda de de-colonización autocrítica del pensamiento, propiciando el diálogo entre saberes interdisciplinares y a-disciplinares, con lo que se posiciona como un valioso instrumento de transversalidad sistémica en donde se implemente