Enfoque Histórico Cultural
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1. Aleksandr Lúriya (1902 - 1977)
1.1. Defiende que en el campo histórico cultural desarrollado por Vigotsky, Leontiev y Luria, la determinación social en los procesos cognitivos y del desarrollo sociohistórico de la Psicología como campo de conocimiento.
2. Jean Piaget ( 1896 - 1980)
2.1. Piaget- establece que el aprendiz construye sus conocimientos en etapas, mediante una reestructuración de esquemas mentales; El alumno pasa por etapas como asimilación, adaptación y acomodación, llegando a un estado de equilibrio.
3. Urie Bronfenbrenner ( 1917 - 2005)
3.1. De acuerdo con Cortés, A. (2004)"Bronfenbrenner (1977) plantea su visión ecológica del desarrollo humano, en la que destaca la importancia crucial que otorga al estudio de los ambientes en los que nos desenvolvemos. Estos conforman la suma del contexto, esto es, con sus características físicas y sociales, que rodean a un individuo, con sus aspectos idiosincrásicos, y que se explican mediante una interacción dinámica. Dentro de este contexto se sitúa la persona que se desarrolla. En esta trayectoria se producen dos hechos: el sujeto percibe el entorno y, a la par, se comporta dentro de él. Además, el modelo ecológico creado para comprender el contexto constituye una de las aportaciones más importantes y conocidas de la psicología cultural." (P,52)
3.2. Describió la teoría ecológica sobre el desarrollo y el cambio de conducta en el individuo a través de su teoría de sistemas ambiente que influyen en el sujeto y en su cambio de desarrollo.
3.2.1. Estudio de los ambientes en que el ser humano se desenvuelve, tomando al individuo como centro del entorno y también los que lo afectan sin participación directa de el mismo. De acuerdo con Cortés, A. (2004)"El modelo posee cuatro sistemas: el microsistema, el mesosistema, el exosistema y el macrosistema. El primero define un conjunto de actividades, roles y relaciones que la persona experimenta en un entorno determinado. El mesosistema es una unión de dos o más entornos (microsistemas) en los que el sujeto participa activamente. El siguiente entorno se denomina ecosistema, y se describe como uno o dos entornos que no incluyen a la persona como participante, pero en los cuáles se producen hechos que le afectan. Y el macrosistema, se refiere a las correspondencias, en forma y contenido, de los sistemas de menor orden (micro-, meso- y exo-) a nivel de la subcultura o de la cultura en su totalidad, junto con cualquier sistema de creencias o ideología que sustente estas correspondencias"(P,52)
4. Lev Vigotsky ( 1896 - 1934)
4.1. De acuerdo a Islas (2001) "La lógica de su pensamiento se mueve desde la aclaración de conceptos medulares (desarrollo cultural y de las funciones psíquicas) hasta la elaboración de un esquema que permite la comprensión metodológica de su sistema (método genético-comparativo)." (P,142) En el plano de las ciencias sociales de acuerdo con Fariñas, G. (2009)”En el plano cultural, la memoria histórica se observa como preservadora del patrimonio en forma variada (valor espiritual, sentimiento, concepto, libro, obra pictórica, costumbre, entre otras posibles). En el análisis del desarrollo del sujeto es tomada como su sustrato genético. Ella es considerada, al menos en dos formas típicas. Primeramente, con un sentido más Antropológico.” (P,7)
4.1.1. Este enfoque consiste en entender al ser humano y su desarrollo como una construcción del relacionamiento con las demás personas y la cultura que de esta interacción suscita en el individuo. De acuerdo con Fariñas, G. (2009)” El espíritu del enfoque a mi juicio versa esencialmente sobre la determinación compleja y dialéctica de los procesos del desarrollo del ser humano (en la constitución de su personalidad), encontrada en la cultura y la historia5. Su conceptuación, ajustada a la complejidad del desarrollo, mantiene el mismo carácter a través de planteamientos integradores, flexibles y abiertos, sin marcada intención de cristalizar como instrumento acabado de pensamiento. Esto se opone al afán instrumentalista de diferentes autores que hallan el valor de esta obra más en los términos específicos “listos para la práctica”, que en la cosmovisión sobre el devenir (historia) del ser humano –como especie e individuo- en la cultura (P,7)