PSICOLOGIA CULTURAL Mente Cultura

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PSICOLOGIA CULTURAL Mente Cultura by Mind Map: PSICOLOGIA CULTURAL Mente Cultura

1. La cultura se presenta organizada en sistemas semióticos en los cuales se expresan, consolidan y modifican en el contexto concreto de las prácticas sociales y de la comunicación intersubjetiva (Lopes de Oliveira, 2006).

2. como pilares las ideas originales de Leontiev, Luria, Vygotsky y, posteriormente, Bakhtin (y de otros puntualmente complementarios), la base del pensamiento históricocultural en psicología es la visión de que el fenó- meno psicológico debe ser entendido en su génesis, en el proceso de su formación y transformación en el tiempo (Valsiner, 1995; Vygotsky, 2000, 1998)

3. Cole (1999) destaca que aunque haya formulaciones diferentes dentro de la psicología cultural, todas subrayan que el contexto sociocultural es parte integral del funcionamiento mental

4. La psicología cultural ante todo estudia la cultura, que al mismo tiempo está incrustada y refractada a la psicología individual

5. La psicología cultural puede ser entendida como el estudio de la manera en que las tradiciones culturales y las prácticas sociales regulan último, los artefactos terciarios.

6. PSICOLOGÍA CULTURAL. CONTRIBUCIONES TEÓRICAS Y FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS APORTACIONES DE VYGOTSKY HACIA LA DISCUSIÓN LINGÜÍSTICA DE BAKHTIN.

7. LA ACTIVIDAD HUMANA EN LA PSICOLOGIA TIVIDAD HISTORICO-CULTURAL. ROSALIA MONTEALEGRE

7.1. A.N. Leóntiev es la figura responsable de la formulación general de la Teoría de la Actividad

7.2. En L.S. Vygotski, creador de la psicología histórico-cultural, se encuentran las bases de la teoría de la actividad humana al plantear.

7.2.1. a) Lo social como la esencia de lo psíquico y el caráter mediatizado de la psiquis humana por medio del instrumento y el signo. b) La sociogénesis de las formas superiores de comportamiento, las denominadas funciones psíquicas superiores –FSP–. En el proceso del desarrollo. c) La ley genética del desarrollo cultural

7.3. Formular la concepción de la actividad humana a partir de la tradición de los fundadores y seguidores de la psicología histórico-cultural de la escuela de la Universidad de Moscú

7.4. Analizar dos modos concretos de actividad humana: la actividad intelectual y la actividad de estudio

7.5. ACTIVIDAD HUMANA

7.5.1. La idea central de los estudios de L.S. Vygotski y de su escuela, la psicología históricocultural

7.6. LA ACTIVIDAD

7.6.1. La actividad tiene dos eslabones, fundamentales, el de orientación y el de ejecución. El primero, la orientación, El segundo eslabón, el de ejecución, está constituido por las acciones y las operaciones

7.7. Luria (1975/1985), al analizar el desarrollo intelectual, enfatiza la actividad orientadora investigativa en el ser humano. Para Vygotski (1934/1993; 1931/1995), en el desarrollo ontogenético, toda función psíquica aparece en escena dos veces, en dos planos, primero social y luego psicológica: primero entre las personas como categoría interpsíquica y luego en el interior del sujeto como categoría intrapsíquica.

8. CUBERO Y SANTA MARIA

8.1. El interés de la Psicología Cultural, más que en las funciones mentales universales, se centra en los aspectos diferenciales de las mismas.

8.1.1. EN BUSCA DE UNA PSICOLOGÍA DE LA MENTE Y LA CULTURA

8.2. pretensiones de una psicología que incluya Cultura

8.3. Estos autores resumen los objetivos principales de esta disciplina en tres, (a) explorar y descubrir las conductas en otras culturas (b) poner a prueba lo generalizable que puede llegar a ser la teoría psicológica, (c) integrar los hallazgos obtenidos

9. CIBERCULTURAS: EL ESTADO ACTUAL DE LA INVESTIGACIÓN Y EL ANÁLISIS. FERNANDO VIZCARRA- LILIAN PAOLA OVALLE

9.1. 1. REARTICULACIONES DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO

9.1.1. Aunque en la cotidianidad el tiempo y el espacio se perciben como cosas dadas, son categorías construidas mediante procesos sociales que poseen su propia historicidad

9.2. 2. TENSIONES ENTRE LO GLOBAL Y LO LOCAL

9.2.1. Como lo señala Ortiz (2002), comprender un conjunto de prácticas culturales desterritorializadas, requiere un punto de vista desterritorializado. Según este autor, los cambios económicos, tecnológicos y culturales alteraron radicalmente el sentido colectivo del espacio, en especial la antigua y clara dicotomía entre las dimensiones locales y globales del territorio

9.3. 3. EL DEBATE SOBRE REALIDAD Y VIRTUALIDAD

9.3.1. Diversas prácticas sociales están intervenidas, hoy, por las lógicas asociadas a la computadora. No solo la producción industrial, sino la idea misma del trabajo están relacionadas con los acoplamientos del humano y la máquina

9.4. 4. METAMORFOSIS DE CÓDIGOS IDENTITARIOS

9.4.1. El asunto de las identidades resulta otro punto fundamental en el debate sobre la cibercultura. Lo que vienen señalando diversos autores es que uno de los efectos de la multiplicación de las interacciones, promovida por las tecnologías de información, ha sido el declive del individualismo

9.5. 5. EL CUERPO Y LA DESCORPORIZACIÓN

9.5.1. Mente y cuerpo, como categorías dicotómicas clásicas, se desvanecen en el debate de la cibercultura. Surge una nueva forma de habitar el mundo en la que la sustancia básica de la interacción no es la experiencia cuerpo a cuerpo

9.6. 6. EL PLACER DEL LAZO SOCIAL

9.6.1. En el presente apartado se expone otro debate fundamental a la hora de encarar analíticamente los procesos que se dan en el ciberespacio: los lazos sociales que allí se tejen. El chat, las redes sociales, los blogs, los sitios de ciberligue, los videojuegos, las comunidades virtuales, entre otros, determinan interacciones sociales y delinean los usos del tiempo libre y los momentos de ocio y de placer